读经：使徒行传二章二十三至二十四节，罗马书六章九节，八章十一节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书四章十至十二节，罗马书六章四至五节，八章十三节下，腓立比书三章十节下。
一 乃是那灵叫耶稣从死人中复活－罗八11
二 基督复活成为赐生命的灵－林前十五45下
三 活在那灵中，就是活在基督的复活里
四 那灵内含基督的复活
五 那灵就是基督复活的实际
一 耶稣的生命借着祂的死而显明，就是复活－林后四10～11
二 耶稣的生命借着祂在我们身上的死而发动在别人身上，就是复活－林后四12
我们要接续上一篇信息，来看认识基督复活的大能。我们要花一点工夫来看其中的纲目。在还没有看1,纲目之先，我们还要加一些话。
认识基督复活的大能，无论是就着信徒的经历或是神的经纶来说，都是新约中最高的一点。我们都知道，在神的经纶中，神是一位经过过程的神。在旧约里，神虽然创造了天地、万有和人类，但祂并没有经过任何的过程。祂在已过的永远里，如何是那位自有永有、独一的耶和华神，祂在创造里同样是这样，丝毫没有改变。
但是到了新约，祂就开始经过种种的过程，第一就是成为肉体，第二就是经过人生，第三就是经过包罗万有的死。因着这死，消极方面，消除了罪和死，毁坏了撒但，审判了世界，也解决了旧造；积极方面，将神的生命释放出来。然后，祂进入了另一个过程，就是复活。接着，祂又进入一个过程，就是升天。在升天里，首先，祂被立为主，为基督，作元首，作救主。并且得了尊贵、荣耀为冠冕，得以登上宝座，执掌天上地下所有的权柄。祂又从父领受了那灵，同时将一切得救的人作成恩赐，赐给祂的身体，就是召会。从神成为肉体到祂成全恩赐而赐给召会，在这个长的过程中，最高峰就是祂进入复活。
虽然升天登宝座似乎比复活还高，但就着生命的历程来说，最高的乃是复活，因为在复活里，基督才得以完满的完成。在祂成肉体以前，祂乃是三一神，然而祂里面并没有人的成分；祂也还没有经过人生，并经过包罗万有的死。就着三一神自己来说，祂是完全的；但就着过程来说，祂并未完成。等到祂复活以后，这一切过程就都完成了：成为肉体取得人性，经过人生，经过包罗万有的死。如今这位三一神既有神性，又有人性，还有人生、包罗万有的死并复活。以后，祂升天、登宝座、掌权，就再没有什么成分加到祂里面了。所以三一神所经历过的过程中，复活是最高的。不仅如此，在新约里，复活不仅是一件事，更是一个人位，就是三一神。祂是神，也是人，祂不仅有人生，也带着死与复活。
当三一神进入复活的时候，祂成了那灵；那灵就是三一神的终极完成。所以我们可以说，复活就等于那灵。复活怎样是这位奥妙的三一神，那灵也同样是这位奥妙的三一神。所以，马太二十八章记载主复活以后，还未升天之前，就吩咐祂的门徒，要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。（19。）父、子、灵，这完整三一神的名字，在此之前，圣经虽然有相当多的地方都启示神圣的三一，但从来没有像在这里把父、子、灵这三个神圣的称谓摆在一起，而成为一个名的。这是因为在复活之前，三一神还没有终极完成，乃是等到祂进入复活，祂就终极完成了。因此，我们若要认识基督复活的大能，要紧的，就必须先认识这位经过过程的三一神。祂成为肉体，经过人生，完成包罗万有的死，进入复活，成了赐生命的灵，这灵如今就是基督的复活。
根据圣经的启示，新约里所说的那灵、生命、复活、大能这四项，都是指着一个人位说的。那灵是一个奇妙的人位，而那灵就是复活，所以复活也是这个奇妙的人位。并且，复活就是生命，所以生命也是这个奇妙的人位；而生命就是大能，所以大能也是这个奇妙的人位。这奇妙的人位就是经过过程的三一神，今天在复活里，祂是那灵，祂是复活，祂是生命，祂也是大能，给我们来接受并享受。
我盼望你们都看见这一个异象，得着圣经中深奥的启示，认识我们的神乃是一位完整的三一神，带着神性、人性、人生、并包罗万有的死，进入复活且成为复活。当我们信主的时候，所接受的就是这个复活。罗马十章九节也说，‘你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。’相信基督的复活乃是我们得救的条件，而我们信仰最高的目标就是基督的复活。基督的复活就是三一神，包含一切，又是一切。祂成为那灵，今天就住在我们的灵里。何等奇妙，这样宇宙、拔尖的一位，经过了一切的过程，竟然进到你我这小小的人里面，且住在我们的灵里。这是奥妙中的奥妙。
现在我们来看纲目：壹、基督的复活是胜过死的。基督的死主要的是对付罪。罪的结果就是死，所以罪和死就构成了一个律，叫作罪与死的律；（罗八2；）罪是因，死是果。基督的死消除罪，基督的复活胜过死，也吞灭死。宇宙间的罪是给基督的死消除了，宇宙间的死是给基督的复活胜过了、吞灭了。
贰、基督复活的实际乃是那灵。换句话说，基督的复活就是那灵，因为，（一）乃是那灵叫耶稣从死人中复活，（罗八11，）并且，（二）基督复活成为赐生命的灵。（林前十五45下。）那灵就是复活，现今就在你我里面，带着三一神一切的丰富和成分，时时供应、充满我们。虽然有时我们似乎不太觉得，但是我们无法去掉这个东西。有的时候我们祷告多了，这个东西就在里面升起了。自自然然就‘暖身’了。结果，温柔也有了，忍耐也有了，谦卑也有了，我们所需要的供应就都有了。这就是因为我们里面有一个复活。我们作基督徒就是操练让这个复活在里面‘热身’，无须我们作什么，一切的供应就都从它而来。这就是认识基督复活的大能。
我们每天生活中大小各样的环境和遭遇，都是为叫你我认识基督复活的大能。我们不是‘作’基督徒，乃是‘活’基督徒。基督徒不是‘作’的，基督徒乃是‘活’的；作是靠人工，活就靠复活。诗歌第三百零六首说，‘祂为我死，我才能活。’‘祂为我活，我才能活。’主不仅为我死，祂也为我活，因此，我才能活；我是凭祂而活，不是靠自己而作。
因着那灵就是基督，所以，（三）活在那灵中，就是活在基督的复活里。（四）那灵内含基督的复活。（五）那灵就是基督复活的实际。
叁、基督的复活乃是神圣生命的显明。（一）耶稣的生命借着祂的死而显明，就是复活。保罗在林后四章完全是以经历的写法，说到使徒们如何活出钉死的生活，彰显复活的生命。他说，‘身体上常常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。’（10～11。）耶稣的治死毁坏我们天然的人与外面的体壳，使我们里面神的生命得以显明。（二）耶稣的生命借着祂在我们身上的死而发动在别人身上，就是复活。十二节保罗接着又说，‘这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。’当我们在主死的工作下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面。
从这里我们可以清楚看见，圣经说到基督徒的生活完全是一个死与生的问题，也就是被治死以得复活的问题。这与我们中国孔孟的教训截然不同。孔孟的教训重人性，以仁为中心，主张在人里面有理欲之争，必须借着修身养性的工夫，才能存天理、去人欲，达到‘明明德’的境界。中国儒家对人的研究是如此透彻，但因着他们不认识神的救恩，也未得着神的生命，所以教训虽好，却仅仅是人的研究和作为。至于圣经所启示人的生活，乃是重在神与人的关系。神来了，进到人里面，与人发生关系，使神的生命与人的生命联合成为一命。这样，人的生命就要以神的生命为上，甚至服从神的生命以至于死。腓立比二章给我们看见为人的耶稣，降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。（8。）祂的死，就是十字架上的死，乃是把自己摆在一边，不照人的意思，只照神的意思。（太二六39。）今天我们基督徒的生活也是这样，‘服从至死，且死在十字架上，’没有自己的拣选、爱好、倾向和享受，只要神和神的旨意。这种甘心被摆在一边乃是死的最高定义，而这样的死才是神的生命彰显的所在。
宇宙间只有主耶稣的死是顺服神到极致，把自己摆在一边，使神的生命彰显出来。保罗在地上所过的生活，也就是这样一种被置死地的生活。他没有拣选一条舒适、享受、发挥自我、给自己出气的路，他反倒为着主经历许多患难、困苦、凌辱、逼迫，让耶稣的死在他身上作杀死的工作，好让耶稣的生命从他身上显明出来。全本新约所启示我们基督徒的生活，就是这样一个死而活的生活，而不是一个善与恶的生活。基督徒的生活并不重在去恶行善，乃重在人死神活。人行善并不需要治死，但要活出神来，就非得治死不可。
圣经说到人和人的行为，与中国哲学思想所发扬的伦常道德不同，那不过是一种哲理问题，但圣经所说的却是一种真理问题，启示问题。圣经给我们看见，神有一个永远的计划，要为着祂自己创造出一班人，作祂的器皿盛装祂，使祂能进到这班人里面，作他们的生命和内容，使他们能活出神来，作神团体的彰显。但是，这个神所造的人还未让神进到他里面之前，就堕落了，给撒但败坏了。于是撒但就把他自己注射到这人里面，成为在人里面的罪性。神的计划虽然遭到撒但的拦阻和破坏，但神却未曾放弃祂所创造的人，祂亲自来成为肉体，施行拯救。至终，到十字架上，在肉体里被钉死，除掉了人的罪，了结了旧人，也把住在人肉体里的撒但毁坏了。以后，祂在复活里成了赐生命的灵，进到凡信入祂的人里面，作他们的生命。从此，人就需要与神是一，以祂为生命和人位，把自己摆在一边，顺从至死，好让神从里面活出来。
在我们基督徒的生活中，我们不论处在任何的境遇，都必须把自己摆在死地；在家庭中，在召会里，或在弟兄姊妹中间，都该自愿的把自己摆在死地，让神的生命得着机会，从我们里面活出来。因此，圣经把我们得救的人比作一粒生命的种子，（太十三38，）若不死，就不生；惟有外面的体壳破裂，里面的生命才能显明出来。为这缘故，主今天在我们身上所作的一切工作，就是杀死我们外面、天然的人，使我们里面神的生命得以活出来。这是新约中，关于基督徒的人生最深奥的思想，不是修身养性，去恶行善，乃是借死得生，人死神活。
我们这些接受基督的人应当从各样的哲学思想中蒙拯救，脱开善恶的观念；因为善恶的观念，就着人的道德来说，虽是好的，但就着经历神的救恩来说，却是一大拦阻。神没有意思要我们去作恶，神也没有意思要我们凭自己去行善。要知道，善恶这两个东西乃是在同一棵善恶知识树上，是属于同一个源头的。惟有生命树，作神具体表现的基督，才是神所要的。祂已经成了那灵，住在我们里面，作我们的生命，且要从我们里面活出来。现在我们只需要认识我们与主同钉十字架的事实，并且相信、接受这个事实，天天背起自己的十字架，常常把自己摆在死地，如同种子落在地里死了。这样，基督的生命就要从我们身上活出来。
肆、基督的复活乃是借着祂的死而显明－基督的死在那里，基督的复活也显明在那里。罗马六章说到我们受浸的事。当我们浸入三一神里面时，同时也浸入了基督的死。（3。）我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动。（4。）当我们经过受浸，从死水中上来的时候，多多少少都有一种新生的感觉。但是我们后来受到自己善恶观念的打岔，便不太理会这个新生的感觉，开始立志行善，凭着自己的修行、舍己，作讨神喜悦的基督徒。结果就陷入肉体内住之罪的捆绑中，如罗马七章所描述的善恶之争，而感到死亡与苦恼。反之，我们若一直留在基督为我们所完成的死里面，神的生命就要不断的供应我们，并从我们里面活出来。罗马八章十三节说，‘你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。’这给我们看见，我们需要与住在里面的那灵配合，不凭自己的努力，治死身体在那灵之外所行一切的事，使基督死的功效应用在我们身上，并使神的生命从我们身上活出来。
伍、基督复活的大能将我们模成祂的死。基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命。我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。对于基督，受苦和死在先，复活在后；对于我们，祂复活的大能在先，然后才是有分于祂的受苦，模成祂的死。我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过钉十字架的生活，模成祂的死，也就是以基督的死作我们生活的模子，正如基督在祂为人的生活中所经历的，不断的将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。我们的生活若是模成基督这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命，这样，我们就能经历并彰显基督复活的大能。
李常受弟兄于主后一九八八年四月二十六、二十八日讲于台北