读经：加拉太书二章二十节上，罗马书八章十三节下，加拉太书五章二十四至二十五节。
一 三一神已经成为肉体－约一14
二 基督已经完成包罗万有的死－来九26，28，罗六6上，来二14，约十二31，弗二15，约十二24
三 基督已经完成那产生神长子及众子成为召会的复活－徒十三33，彼前一3，罗八29，来二12
四 基督已经完成那使祂成为基督、主、元首和救主的升天－徒二36，五31
五 基督已经完成圣灵的浇灌并召会的产生－徒二33，林前十二13
一 认识基督的复活－腓三10上
二 模成基督的死－腓三10下
三 把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架－加五24
四 靠着那灵治死身体的行为－罗八13下
本篇信息的题目是借死而活。这样的说法十分奇特，意义更是深奥。
无论中外的人生哲学，像古希腊哲学或中国的孔孟哲学，都脱不开修养或修行的道理，因此就有许多刻己、吃苦的事。至于各种的宗教，如佛教、天主教，也都强调这样的作法。这是因为从人的思想来看，认为人已经败坏了，有了罪欲，惟一的救法就是借着苦行才能得生。
神的话给我们看见，人的堕落开始于亚当和夏娃的过犯，他们吃了神所吩咐不可吃的果子，就使罪进来，将全人类都陷在堕落里。因此，撒但那邪恶的性情，败坏的因素，就进到人的结构里。从那时起，人里面就有了恶的成分、因素。这样，神所创造的人里面就有了两种因素：一个是善的因素，出于神的创造，有神的形像；一个是恶的因素，出于恶者撒但，有撒但邪恶的性情。人里面不仅有神所创造的善，还有撒但注射进来的罪。（罗七17，20。）它是罪，也是恶，是罪的本身，是撒但在人里面的化身。
宇宙间只有两个源头，一个是神，一个是撒但。神是善的，（太十九17，）撒但是恶的。（罗七21。）因着人的堕落，撒但恶的性情注射到神所创造是善的人里面。所以，堕落的人里面便有了两种性情，善的性情和恶的性情。这也就是为什么中国儒家有主张性善和性恶的不同。事实上，按圣经看，这两派都有所根据，因为人里面有善又有恶。许多古今中外的哲学家，从他们对堕落人类的观察和体验，产生出苦修的思想，认为人里面的恶欲必须借着克己的功夫，才能消除。所以惟有苦才能限制人的罪恶，叫人作好、行善，脱离人生苦海。
但是，圣经神圣的思想和人的哲学大不相同。圣经所启示给人的救法不是苦，乃是死；不是苦能救人，乃是死能救人。罗马六章七节说，‘因为已死的人，是已经从罪开释了。’虽然苦能克制人，救人脱离罪，但只能救到一个程度。何况不是受苦的就不犯罪，有时反倒犯得更多。所以苦不能真正救人；能救人，叫人脱离罪的，乃是死。这是神的救法：不是苦，乃是死。
天主教把十字架的意义，很隐密的改变了。其中有一本书叫‘师主篇’，或‘效法基督’，就是教人背十字架，以十字架的苦作为修行的因素。以后，内里生命派的说法也很接近这种思想。盖恩夫人就曾说，十字架是可亲的，她要亲吻十字架。早年我就觉得这种说法有误引的嫌疑。所以四十年前，我写了一首诗，特为清除天主教在这方面的混淆。这首诗歌（四六一首）说：
一 十架人若背起，
岂只受苦而已！
十架人若不离，
终必被置死地！
因为十架用意，
就是使人绝气；
所以十架经历，
总是结束自己。
二 这是神的救法，
将人十架治杀；
像是残酷刑罚，
实是荣耀救拔；
非让十架剪除，
不能经历基督；
十架将我结束，
基督才能活出。
三 十架最终目的，
乃是成功神意；
神意最大仇敌，
乃是人的自己；
治死魂的生命，
自己才能除净；
除去己的性情，
神意才得通行。
基督教在这方面也跟随了天主教。在基督教里，一般对十字架的说法都是着重受苦。背十字架的意义就是为主受苦。然而，圣经的启示不是这样；所说的十字架是重在把人了结、将人治死。
借死而活乃是圣经的基本思想。要活，就必须死。在约翰十二章二十四节，主耶稣说，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’宣信（A.B.Simpson）弟兄在他所写的诗歌中也说，‘天然景物都有隐征：麦种死了子粒生。’（诗歌第三六五首。）这给我们看见，圣经的原则乃是借死而活。神的救法乃是用基督的十字架将我们治死，然后以祂生命的灵将我们复活过来。这像是残酷的刑罚，实在是荣耀的救拔。按照整本新约的启示，我们清楚的看见，借死而活乃是神的救法。
新约的第一个职事是施浸约翰的职事。他出来，传悔改的浸，把人浸入、埋在象征死亡的水里，以了结旧造的人。接着是主耶稣的职事；祂的职事是要使被了结的人有新生的起头，从死复活，得着神圣的生命。这充分的证明，在神新约经纶的救恩里，有一个基本的思想、原则，就是堕落的人惟有借死才能得生。死是复活的引端。关于这事，我们有一首诗歌说得很好，就是第四百六十四首：
一 我若认识复活大能，
必爱十架的模型；
惟死能使生命长成，
若不死了，就不生。
（副）不死就不生，
不死就不生，
惟死能使生命长成，
不死就不生。
二 基督要在我心成形，
我就必须死干净，
天天活在十架阴影，
时时治死魂生命。
三 惟愿神借永远的灵，
使我与主永同钉；
死在我身发动运行，
生在我身就显明。
现在我们来看，新约圣经论到借死而活这个深奥原理的几处明显且重要的经节：
第一处，加拉太二章二十节上：‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’照着神的经纶，基督被钉十字架时，我也包括在祂里面。借着基督的死，我已经在祂里面死了；现今借着祂的复活，祂在我里面活着。这给我们看见死而生的原则。
第二处，罗马八章十三节下：‘你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。’我们必须治死的，不是身体本身，乃是身体的行为。这些行为，不仅指那些关于罪的事，也包括我们身体在那灵之外所行的一切事。当我们主动治死身体的行为，那灵就将基督死的功效应用在那些行为上，将其杀死，使我们可以活着。
第三处，加拉太五章二十四至二十五节：‘那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。’二十四节说到死：我们的旧人和‘我’被钉在十字架上，是基督在十字架上所成就的事实；把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，是我们对这事实实行的经历。这事实的经历，需要我们借着那灵，执行基督所成就的钉死才得以完成。二十五节说到活：在我们基督徒的生活里，神不要我们凭着肉体守律法，乃要我们凭着那灵活基督。凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，这又给我们看见，我们基督徒生命的经历乃是死而活。
这样看来，圣经所启示我们死的方法不是自杀，乃是要我们相信、接受基督钉十字架时所已经完成的事实。当基督钉在十字架上的时候，我们也在祂里面与祂一同钉死了。在旧约里有一个预表可指明这事，就是方舟。挪亚一家八口是在方舟里，经过了洪水的淹灭而得救。（创七1，7，彼前三20。）同样，我们在基督里与祂一同经过死。和祂一同埋葬，并且和祂一同复活。我们的钉死、埋葬与复活，不是我们自己经过的，乃是在基督里面与祂一同经过的，祂所经过的是受苦、受死，我们所经过的却是享受、拯救。这就是我们在基督里的死而活。基督的死不是目的，乃是引进，引到复活。在亚当里，死是可怕的；在基督里，死是可爱的。在亚当里的死，引到沉沦；在基督里的死，引到复活。接下来，我们要看本篇信息的纲目。
三一神成为肉体，是宇宙间一件奇特的事。人的肉身原是神所创造的。自从人堕落以后，撒但的成分加到人的肉身里，肉身就变质成了肉体。有一天，神成了一个人。圣经说，祂不仅成了肉身，更是成了肉体。（约一14。）这就和人的堕落、罪有了牵连。但这不是说，在基督的肉身里，有罪性、撒但。罗马八章三节清楚的说，‘神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子。’可见，基督虽然成了肉体，却只有肉体的样式，没有肉体中撒但的成分，就是罪。所以，林后五章二十一节就说，基督没有罪，甚至不知罪。
这件事不仅在新约里有明言的启示，在旧约里还有图样的预表。当以色列子民得罪神，为火蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。（民二一4～9。）在约翰三章十四节，主耶稣就把这个预表应用到自己身上，祂说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’这话表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。这实在是一件天大的事，三一神，创造天地的主，竟然进到人里面，和堕落的人，就是肉体联合，甚至成了肉体，只是在祂里面并没有罪的本质、毒素。
希伯来九章二十六节给我们看见，基督借着献上自己为祭，把人里面的罪性（单数的罪）对付了。二十八节接着说，祂一次献上，把罪的结果，就是人外面的罪行（复数的罪）也解决了。罗马六章六节说，基督在十字架上的死解决了我们的旧人。希伯来二章十四节说，基督借着死，废除了那掌死权的魔鬼。约翰十二章三十一节说，当基督被举在木头上时，撒但受了审判，挂在撒但身上的世界也受了审判。以弗所二章十五节还说，基督钉死时，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法。约翰十二章二十四节更给我们看见，基督像一粒麦子落在地里死了，把神圣的生命释放出来。这些都是基督包罗万有的死所完成的。
基督的另一项大举是复活。基督的死是了结性的，而基督的复活是生产性的。基督的复活，第一，把拿撒勒人耶稣生为神的长子；（徒十三33；）第二，将父所拣选的人重生为神的众子。（彼前一3，罗八29。）结果，长子和众子就构成了召会。（来二12。）所以，召会是在基督复活里所产生的。
基督已经完成升天；祂已经在祂的升天里，就职为基督，为天地的主，为世上君王的元首，为我们人类的救主。（徒二36，五31。）这样，祂就能得着万有，完成神的使命，就是运用祂的权柄主宰、管治全地，使神所拣选的人能合式的接受神的救恩。这些都是基督在祂的升天里完成的。
基督也已经完成圣灵的浇灌并召会的产生。圣灵的浇灌乃是根据基督已经完成了成为肉体，包罗万有的死，复活并升天的过程。当基督经过了这些种种过程，就把祂自己预备妥当，使祂能将自己浇灌在一切信祂的人身上，把他们浸成一个身体，就是召会，（徒二33，林前十二13，）以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。
神新约经纶的重大项目，从三一神成为肉体到召会产生，都已经成为完成的事实。如今，我们只要凭信就能承认、接受、享受并经历这些已经完成的神圣事实。
在我们凭信所接受的神圣事实里，主要的一项就是我们与基督同死又同活了。（加二20。）在基督里，我们已经死了；如今在基督里，我们又活了。借着基督的死，我们已经在祂里面死了；现今借着祂的复活，祂在我们里面活着，使我们能活基督，生活中以祂作中心和一切。基督和我们，我们和基督，二者同有一个生命，同过一个生活。
我们借着与基督同死活，就能在经历上认识祂的复活。（腓三10上。）约翰十一章二十五节给我们看见，基督自己就是复活。所以，只要我们在祂里面，接受并享受与祂同死同活的事实，我们就能经历并认识基督的复活。
当我们认识基督的复活，我们就在祂复活的能力里，过钉十字架的生活。我们对基督复活的认识，成了一种能力，使我们得以模成基督的死，就是以基督的死作我们生活的模子。（腓三10下。）所以，我们天天所过的生活该是在十字架下的生活，不断的将人的生命治死，使我们得以凭神的生命活着。
当我们承认与基督同死的事实，并且生活在十字架下，我们就能在经历中，实际的把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。（加五24。）
基督在十字架上所成就的事实，需要借着那灵，才能成为我们实行的经历。（罗八13下。）那灵将基督所成就的钉死，执行在我们身上。换句话说，我们靠着那灵，治死我们情欲的身体，连同这情欲身体之邪恶肢体的行为；结果，我们就必活着。
综上所述，新约圣经一直向我们启示出，我们基督徒的生活乃是借死而活的生活，也就是一直过钉十字架以彰显基督复活的生活。这是基督在祂为人的生活中所经历的，这也是圣经的原则、原理。这借死而活，远超过世上任何哲学和宗教所说的苦修。我们基督徒都已经得着了神新约经纶中所完成的事实，我们只要凭信接受，这些事实就要成为我们的享受和经历，使我们与基督同死而活出基督。
李常受弟兄于主后一九八八年四月十九日讲于台北