读经：弗五18～19，西三16。
台北市召会定规，用福音节期中所划分的一百个棚，开始实行新制。‘棚’是我们暂时用的一个辞，长久之计，可能要改称‘区，’较为适当。一百个棚，就是一百个区。今后在台北这里，人数最少的是家聚会，多一点的是排聚会；几个排合在一起的是区聚会，几个区聚会合在一起的是会所聚会，全部会所聚会合在一起的就是全召会的聚会。
我们一开始实行新制的聚会，立刻面对一个难关，就是把一人讲众人听翻掉，改成人人讲人人听，彼此讲互相听。这个说起来容易，要实行出来可不容易。我们已过把基督教的历史，名人的著作和属灵伟人的传记，差不多都参考过；所以对这二十个世纪，基督教在地上到底经过些什么，有些什么，是什么光景，大体上都知道。我自己这几天就在揣摩，从使徒过去以后，到底有没有人实行这一种彼此讲互相听的聚会？照着我的常识来说，我找不出来！换句话说，林前十四章二十六节所启示的，各人都有同样机会说话尽职的聚会，从使徒过去以后，好像就没有实行了。所以我们也就无法看见一个召会聚会的模型。
倪弟兄从一九三四年起就着重的强调，一人讲众人听的聚会是不合圣经的。他说，那是随从外邦的风俗，是多余的，不应该维持。因此他极力寻求圣经里的路，研究怎样把林前十四章二十六节实行出来。他觉得若马上把这种一人讲众人听的聚会去掉，一时还没有什么东西可以顶替。所以他先建立弟兄聚会和姊妹聚会，在这样的聚会中没有主席，没有带头人，个个都可以喊诗、祷告、或者说话。那次实行的结果，大家说来说去就是作见证。开头的时候，因为好久没有这种作见证的聚会，众人还都觉得新鲜、有味，但是聚了几个月，见证都作光了，再聚下去就没有话说了，末了，无形中也就停止了。到了一九四九年，我们在台湾也有弟兄聚会和姊妹聚会，结果也是不尽理想。
一九六五年我到巴西去，特别访问了一个自由团体，那里领头的弟兄有灵恩运动的背景，他有圣灵浇灌，也说方言，但他不把这些搬到大聚会中，就是在小聚会里也不太实行。他们从一九一五年开始，到一九六五年我去的时候，整整半个世纪，在全巴西人数已有三十万，仅仅圣保罗一地就有三万。他们的聚会不讲道，也不用书刊，就只用一本圣经，并且真正是没有主席，没有牧师，没有传道人。在他们中间没有全时间者，大家都带职业。他们的聚会没有一定的程序，只有一定的日期，一定的时间，大都是主日上午九点开始；聚会前不久人就来了，有人喊诗，大家就一同唱，有很多乐器伴奏。他们唱诗的时间最少有半小时，唱的诗并没有特定的题目，就是一首又一首的唱。在七千多人的大会场中，备有两个麦克风在当中的走道上。等到诗歌唱完，他们就开始作见证，男的一排，女的一排，都等在麦克风前，轮流作见证。有的时候他们可以从早晨九点聚到下午两点，都是作见证。见证到末了，负责弟兄就站起来问：今天谁要受浸？那些要受浸的人，都是他们在小聚会里带得救的。不管人数多少，他们每个主日都有受浸。然后，有带头的弟兄读几节圣经，按顺序用三言五语稍作解说，接着再有一些祷告，就散会了。他们一年到头就是这么作大聚会。在周间，他们分别在所在的地方有小排聚会，也是不讲道，只作见证；这种小聚会主要是为着带人得救，并带人爱主、追求主；其他就是讲生活的细节，该怎样穿衣服，怎样带小孩等等。这是我所看过，没有讲道的聚会而能繁殖、扩增的一个团体。
一九六○年代，在美国的灵恩运动，也有了重大的改进。他们虽然还说方言，但是在聚会里不再像已往那样强调，也不一定非有医病赶鬼不可。他们的聚会没有主席，没有讲道，乃是一个个作见证。开头的时候他们很兴盛，甚至天主教也受到他们的影响。我曾经在一九七○年左右，亲自到旧金山参加他们的聚会，研究他们的光景。他们聚会中所作的见证，倒是蛮新鲜的，有些人的灵确实是得了复兴。可是到今天，他们也渐渐没落了。
根据这些年的观察，我还没有看见什么团体有林前十四章二十六节的聚会。所以总括来说，这种聚会，无论从召会历史，属灵书报，或者亲身的经历，我都没有看见过。可是使徒保罗的确在圣经中说了这样的话，不仅有林前十四章二十六节，还有希伯来十章二十五节，也说到在聚会中，要彼此劝勉。我作基督徒六十几年了，只看见讲道人劝勉会众的聚会，还没有看见彼此劝勉的聚会。所以直到现在，我们虽然有圣经的启示，却看不见实际的例子。
按我们的经历，一人讲众人听的聚会，虽能应付人某一面的需要，也能维持某一种局面，但事实上并不能造就圣徒，更不能像以弗所四章十二节所说的，成全圣徒。我们中间已过几十年，这种一人讲众人听的聚会方式，确实是相当抹煞了弟兄姊妹生机的功能。所以到今天，要弟兄姊妹在聚会中说话真是困难。大家在聚会前都说个不休，一到聚会里却无话可说，等到散会后就又说起来了。我观察你们全时间受训者，虽然在聚会中说了话，也不过是作作见证，或者说些逗趣的话。原谅我说，你们常常说逗趣的话，引起大家哄堂大笑，这种话是没有用的。保罗的话是说，‘或有启示，或有教训。’又说，‘彼此劝勉。’很希奇，保罗并没有说，‘或有见证。’今天的难处是圣经有的，基督徒没有；基督徒常有的，喜欢有的，圣经却没有。
因此我三年前就告诉你们，这一关是难关，是铜门铁闩，很难打通。为此，我们举办了三期的训练，作为对新路的试验和研究。到目前为止，一切可说都还没有定型，还得继续研究。现在我们的训练已经到了第三期，台北召会也有了二年多的准备；在这期间，有些地方虽然也用真理课程作聚会中彼此对说的材料，可是我们还不觉得这就是林前十四章所要的聚会。
简单的说，林前十四章所说的聚会，就是要我们一同说主的话。我们平常都读经，但是说话的时候却很少说所读的经，很少说主的话；我们还没有建立起这种习惯。路加一章给我们看见，主耶稣肉身的母亲马利亚，去见约翰的母亲以利沙伯，两个人一见面就开口说主的话，整篇都是主的话。马利亚不是呆板的使用圣经的话，乃是灵活的把旧约里许多赞美的话加在一起，成了一篇向神的赞美。这种说话，我们不容易作到，因为我们从起头就没有受这种带领和教导。我常常说，一个小孩子生下来以后，作母亲的只要一直对他说话，不必管他懂不懂，就是对他说，教他说，到末了他自然就会说话了。但是我们大多数的基督徒没有这种环境，也没有看见过这种光景。我们只看见聚会中有人读经、讲道，我们看不见有人在日常生活或聚会中说主的话。
最晚在十多年前，我就看出圣经要我们基督徒说主的话。关于这件事，明显的有歌罗西三章十六节和以弗所五章十八、十九节，这二处姊妹经节。以弗所说，‘乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。’歌罗西说，‘当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒。’这给我们看见，保罗教导我们要说主的话，而主的话有两种，一种是圣经的话，一种是诗歌的话。
在我们的经历中，我们并没有说这两种话的习惯，所以也就不会说。一千九百多年来，在基督徒中间，我们也找不到这种实行的模型。因此，要我们在聚会中说圣经，说诗歌，而且彼此对说，真不容易。这就是我的重担。我们在这里办训练，非要打通这难关不可；所以，你们到任何聚会中，不管大聚会或小聚会，都得凭着圣经，借着诗歌，操练大家说，彼此说主的话。
目前台北市召会经常到会的弟兄姊妹，大部分是需要帮助的，关于新路的实行，还不能倚靠他们。我们所能倚靠的：第一是长老，第二是同工，第三是全时间者，第四是大专学生；这四班人是我们实行新路的主力。今天早晨你们在座的都在这四班人之列，你们必须担负每一个聚会的责任。今后聚会的好坏，新路的成败，关键就在你们身上。你们一定要在各区聚会里活动、尽功用。
我盼望你们马上开始操练说主的话；你们都得建立起这习惯。不错，我们在各种聚会里应该有见证，但更需要的是说主的话。我们中间也应该建立起一种风气，任何人有属灵的问题，都可以在聚会中发问，不要等到散会以后才发问。这样就可以引发彼此劝勉，互相鼓励。但是我们绝不可把弟兄姊妹的问题当作话题，带到聚会以外去传说，那会给撒但一个媒介，破坏我们的召会生活。
我盼望你们都回去操练三件事：第一，要把聚会的责任担起来。若是我们这一千多人到各种聚会里去，都按兵不动，聚会就了了。但我们若学着把聚会的担子接过来，操练说主的话，聚会就必活而丰富。我们要成全所有受训的人到聚会中尽功用，说主的话；只是切忌一尽功用，就说个不休。第二，不仅到聚会中说话，更要在日常生活中说主的话。第三，也要鼓励弟兄姊妹，把一切的问题都带到聚会中，以达到彼此劝勉的果效。这三点我们若肯操练，我相信新路的成功是很可期待的。
李常受弟兄于主后一九八七年十月十一日讲于台北