读经：以弗所书五章十八至二十节，约翰福音十四章二十三节，使徒行传十三章五十二节
上次我们看过新约所启示的聚会方式，说到其中大概的轮廓，今早我们接着要点出新约聚会的关键。
圣经给我们看见，在旧约中，神是在祂的百姓以色列人从埃及被召出来之后，才开始要他们有聚会。在此之先，从亚当起，经过亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各这些先祖，都没有聚会的问题。乃是等到以色列人成了一族，堕落到埃及，又蒙神拯救出到旷野，神才教导他们如何聚会。那时候，神把律法赐给他们，要他们以律法为中心，每次聚集都以教导律法，讲解律法为重。他们只要把律法弄清楚，弄准确，在神面前就没有问题了。所以旧约的聚会完全是一种字句、知识的事。
到了新约，神的经纶把旧约一概翻掉了。神要祂子民的聚会不再以律法为中心，乃以祂的灵为中心，不是字句的，乃是生命的；不是知识的，乃是实际的。新约的聚会既是以神的灵为中心，就是生命的、实际的；这样的聚会是绝不可能借着一人讲众人听实行出来的。如果聚会是字句、知识的问题，那就需要一个明白、懂得、了解的人，像律法师一样，他一个人讲，众人就都听懂了，事情也就办好了。但在新约时代，聚会完全是灵的问题，所以不是光讲，光教就可以了。
我再说，旧约的聚会是以律法为中心，而律法完全是字句的，是知识的；新约的聚会是以圣灵为中心，而圣灵是生命的，是实际的。在旧约的时候，只要有懂得律法的律法师，如同以斯拉，他就可以召聚众人，把律法对他们讲解清楚。这不过是字句的教导，叫人得着字句的知识。到了新约，圣灵顶替了律法；圣灵不是字句，乃是生命；不是知识，乃是实际。这圣灵就是基督的化身，也就是基督自己，而基督乃是神具体的表现。所以圣灵就是三一神。这三一神已经向我们表现出来，也已经临到我们身上，甚至进到我们里面，住在我们里面，作了我们的生命，作了我们的人位。圣灵乃是三一神终极的表现，至终进入我们里面，与我们这些蒙祂救赎并重生的人相调为一，使我们与祂，祂与我们，成为一。这是宇宙间最大的奥秘，新约的聚会就是搞这件事。
你们在座的弟兄姊妹，有的出身于基督教，在基督教里作过基督徒；有的出身于我们中间，在主恢复的召会里长大；还有的本来是外邦人，得救后进入了主恢复的召会。无论你是那一种背景，我信你们以前都不明了我刚才论到信徒聚会所作简单的说明。所以我愿意给你们这一点基本的训练。要知道我们正处在召会改制的当儿，我有很重的负担，要把改制的基本问题向你们受训的人说明白，点清楚。我希望我在你们中间带领这个训练的时候，主能怜悯我，叫我作一个合格的‘医生，’透彻诊断出你们真实的毛病。我愿意说句实话，直到今天许多基督徒，那怕是多年读经、追求、读神学的，也不太容易指出在旧约中神百姓的聚会是什么，在新约中神百姓的聚会又是什么。然而今天早晨，经过多少的经历、研究和考虑，我能站在你们面前，用简单的话告诉你们，在旧约中神百姓的聚会是律法的，字句的，知识的；在新约中我们信徒的聚会却是圣灵的，生命的，实际的。
恐怕你们不明白，我愿多说一点。比如说，在圣经里有救赎这件事，但在旧约中只有救赎的知识，没有救赎的实际，因为那时候救赎还没有完成。到了新约，每逢我们聚会，我们不光有救赎的知识，我们乃是有救赎的实际。我们不光传讲救赎的道，我们更传授救赎这件事，叫人得着救赎。在旧约，人就是想要得着救赎也办不到，因为救赎还没有完成；他最多只能得着救赎的知识，救赎的预表，那不过是影儿。
旧约的聚会既是律法、字句、知识的，因此就需要教导，如同人到学校去，需要教导一样。但新约的聚会既是圣灵、生命、实际的，认真说就不需要教导。这是新约圣经所清楚指明的。第一，希伯来八章告诉我们，神把祂的新约，就是生命之律，放在我们里面，叫我们认识主，我们就不需要外面字句的教导。第二，约翰一书二章也给我们看见，我们从主领受了膏油涂抹，这膏油涂抹住在我们里面，我们就不需要人教导我们，自有膏油涂抹在凡事上教导我们。可见新约的聚会是不需要教导的。
新约的聚会虽然不需要教导，却需要传输。比如，现在这聚会的地方很热，我们需要冷气。我们若是请一位弟兄来教我们冷气，他不讲我们还不觉得那么热；他越讲我们反而觉得越热，他讲不到半个钟头，我们都热得受不了了。我们都要喊说，我们不要你教导冷气，我们要冷气。那么该怎么办？我们只要找到冷气机的开关，把电源接上，电一输送过来，机器一动，冷气就来了。堕落的基督教犯了一个大错，就是从新约回到旧约，变得几乎全是教导，没有传输、供输。我们中间多少也犯了这个毛病。
要知道，新约聚会的关键就在于圣灵。圣灵如今就是三一神，祂对我们一点也不客观。祂不光是在天上，也不光与我们得救的人同在，祂乃是进到我们里面。新约用了一个辞说到这事，是旧约没有的，那就是充满。圣灵，就是神自己，不光进到我们里面，还要将我们充满。这不是一件小事。神是在那里充满我们？不是在我们的头脑里，乃是在我们的灵里。所以，以弗所五章十八节告诉我们，要在灵里被充满。根据整本以弗所书的启示，在灵里被充满就是被三一神充满。三一神要充满我们到一个地步，甚至父与子一同来到我们里面安排住处。（约十四23。）以弗所三章十七节也说，子基督不光在我们灵里，更要在我们心里安家。行传十三章五十二节也说，门徒都被喜乐和圣灵充满。
我们把这几处经文放在一起，就看见父神、子神、灵神这三而一的神要在我们里面安家、居住，成为我们内在的喜乐，将我们这人完全充满。这样充满的结果就是以弗所五章十九节所说的，‘用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。’所以被圣灵充满的结果就是涌流出赞美的话来。使徒保罗在这里所说的诗章、颂辞和灵歌，并不是平常的话，所以我们都得好好学习。最近听说你们好些人在背圣经，我盼望你们也背诗歌。比如，大本诗歌二九七首：‘主！使我更爱你，和你更亲密，为你名更热心，向你话更信，对你忧更关心，因你苦更贫，更觉得你看顾，更完全顺服。…’这些辞句若是都熟记在你里面，当你的灵一被充满，灵感一来，你自然就唱出来了：‘主！使我更爱你，和你更亲密，…’有时也不一定一首三节都唱，也许仅仅唱末了一节，就是想到主的再来：“！使我更属天，更常见你面，更慕你再来，更想你﹁同在，﹂…”从这一面来说，诗歌比圣经节还有用。再比如唱诗歌五二一首：‘哦，让我们在主里面常喜乐，虽然四围充满了凶恶，虽然患难如同波涛在冲击，但是歌唱总胜似叹息。应当时常喜乐，当时常喜乐，无论如何，歌唱总胜叹息，无论如何，生存总胜死寂，所以应当时常喜乐！’你这么一唱，里面冷的就热了，死的就活了，软弱的就刚强了，痛苦的就快乐了。所以你需要把诗歌背熟，同时里面也需要被充满。没有满就没有溢。
再唱：阿利路亚，耶稣得胜！大声唱凯歌！耶稣得胜，仍旧得胜，胜过罪、死、魔！阿利路亚，耶稣得胜！荣耀的消息！耶稣得胜，仍旧得胜，胜过众仇敌！（诗歌六四四首第一节。）当我有一点病痛的时候，最喜欢唱第三节：‘阿利路亚，耶稣得胜！疾病也消杀！因借耶稣，完全得胜，成于各各他！’第二节也很好：‘阿利路亚，耶稣得胜！宝血有能力！仗祂十架，时时夸胜，魔鬼就逃匿。’我是个不会唱诗的人，但我喜欢唱诗。第一，我唱给自己听；第二，我唱给天使听；第三，我唱给那些围绕我的鬼听。我又要唱了：‘哦，让我们在主里面常喜乐，因这地上帐幕快要脱，我们要被提，得与主在一起，不再有何忧愁与叹息。’（诗歌五二一首第四节。）实在是太好了！如果你光背圣经节，虽然不错，但背不出歌唱、赞美的味道来。
当我们在灵里被充满，有了灵，我们聚会的四大因素－话、灵、唱、祷，就都有用了。这四大因素都在于灵。没有灵，话是死的；没有灵，唱也是死的，祷也是死的。我们所有的歌唱，都要从灵里涌出来，从灵里唱出来。要充满着灵来唱：‘阿利路亚！阿利路亚！裂开幔子我已过，这里荣耀不败落！阿利路亚！阿利路亚！我今在我王的面前过生活！’（诗歌四一六首副歌。）总之，我们都必须是个活人，充满了圣灵，才够资格有基督徒的聚会。基督教由于那堕落的聚会制度，使得所有作礼拜的人，灵里不是死了就是病了，瘫痪了。要他们开口，他们说不出话来；要他们赞美，他们也觉得难如登天。我们中间有些弟兄姊妹也是这样，来到聚会中，要他们照着林前十四章所说，‘或有诗歌，或有教训，或有启示’来尽功用，是没有可能的。
为这缘故，我在两个月前就对你们说，你们每一个人早晨一醒来，头一件事就应当呼喊：哦，主耶稣！第二件事就应当打开圣经，用两节经文和主交通，把自己读活了，然后整天在灵中活基督。到了晚上，或是和自己的家人有家中聚会，或是和近处的弟兄姊妹有小排聚会，或是大家去参加社区聚会，或者会所聚会，灵都是活的。这需要我们有一个基本的复兴：作活的人，过活的生活；不仅和主有交通，家中有聚会，并且发展到小排聚会，再发展到繁殖小组。这样，召会才有开展，才有扩增。这就是圣经所启示主所要的聚会，也就是我们所应当有的聚会。
我回想一九六九到七○年，在洛杉矶艾勒顿会所的聚会就是这样。弟兄姊妹平时在家里整天享受主，唱诗歌，唱着来聚会，个个都是活的。无论谁到聚会中都能开口，都能尽职。那样的聚会完全脱开了一人讲众人听的习惯，乃是个个尽功用，互相帮助，彼此造就。这就是我对你们的盼望。但愿你们都能接受这一点交通。
李常受弟兄于主后一九八七年十月八日讲于台北