读经：马太福音十六章十六至十八节，以弗所书四章十一至十三节
神新约经纶的行政，就是神今天在地上的行动。在新约中，神不仅把祂新约的经纶向我们启示出来，并且也以明文和实行的榜样，逐渐给我们看见祂新约经纶的行政。
很可惜的是，这两千年来，召会因着堕落，随从人意，与世界调和，就把关于神新约经纶的行政那清楚的启示和榜样完全混乱了。我们生在这种混乱的背景之下，又受到基督教混乱环境和混乱空气的影响，虽然六十多年前，主就把我们带进祂的恢复，但要脱开这种混乱的情景，却是极其不易。因为基督教实行方面的混乱，与世界的口味相合，也适合人天性的倾向，所以人不用特别去学，只要信主得救，成了基督徒，很自然的就在那种气氛和倾向中，难得脱离基督教混乱的光景。
六十多年来，我们的负担是神经纶中的基督与召会。我们出版了许多信息，都是关于基督与召会这极大的奥秘。但是当我们要照这奥秘为神作见证的时候，我们就在召会的实行上，就是在神新约经纶的行政上，和基督教起了很大的冲突。一切的反对、抵挡、毁谤，都是由此发生。我们中间一切的弱点，也都是因着实行的混乱和错误。这种混乱和错误，杀死、压制了许多圣徒属灵的生命，并且阻碍、削弱了召会的扩增和开展，使召会成了半停顿的状态。
我希望所有的弟兄姊妹，都把你们的背景、环境，以及所受的影响摆在一边。我们要一同进到神清洁的话中，来看到底什么是神新约经纶的行政。
新约给我们看见，主拯救罪人的目的乃是要得着一个建造的召会。在马太福音十六章十六节，当彼得从父得着启示，认识主耶稣是基督，是活神的儿子之后，主耶稣就对他说：‘我还告诉你，…我要把我的召会建造在这磐石上。’（18。）主在这里给我们看见，光认识祂是基督，是活神的儿子，还不够；我们还得认识召会，认识祂要把召会建造在‘这磐石’上。这磐石不仅是指基督，并且是指对基督的启示。基督要照着这一个启示，把祂的召会建造起来。
到了使徒行传，主耶稣得着了一班跟随祂的人。在这些人中，有使徒、申言者、传福音的、牧人和教师。（弗四11。）他们乃是基督所兴起的，是基督死而复活所产生的，也是基督在圣灵里所设立的。基督把这些人作为恩赐赐给召会，为着建造祂的召会。他们就在地上传福音，带人得救，使他们得着神的生命，并且教导他们真理，叫他们认识神，认识神的心意、计划、旨意和一切属灵的事，就是一切关乎神新约经纶的事。然后，他们就把这一班得救并且受了真理栽培的人，在一地一地建立起来。就着宇宙一面说，这一班人乃是基督的一个身体，就是神在地上惟一的召会。另一面，这惟一的召会乃是借着一班一班的信徒在许多地方显现出来；这些在各地显现出来的召会，就是地方召会；地方有多少，地方召会的数目也有多少。所以召会有宇宙和地方这二面的讲究。宇宙召会是奥秘、抽象的，所以比较简单。但地方召会乃是显现出来的，是在我们的跟前；你我在召会里的人，没有一个能脱开和地方召会的关系。所以在地方召会里，必须有神的行政。
当使徒把地方召会建立起来之后，就在其中设立长老来治理、带领，又设立执事来服事、作事，同时教导众圣徒在聚会中尽功用，在聚会外热切传扬福音、拯救罪人。到此，我们看见有宇宙召会、地方召会；有使徒、申言者、传福音的、牧人和教师，以及地方上的长老、执事，和各个尽功用的人。我们现在来看使徒和地方召会的关系。使徒有他们的工作，各地召会有各地的行政、管理、事务的服事并各种的功用。二者之间，该有怎样的关系？我们要从圣经的启示，来看神新约经纶中那正确的行政。
首先圣经给我们看见，地方召会是使徒的工作所产生的。使徒和使徒的工作乃是地方召会的来源。因此，在新约里，使徒对地方上的召会，始终有说话和教导的地位。
圣经也给我们看见，使徒们一把召会建立起来，就交给长老们去治理、带领；交给执事们去服事、作事；也交给众圣徒去尽功用，传福音拯救罪人。所以每一个地方召会是各自独立的，不在使徒的手里，不受使徒的直接管理，乃在地方上的长老、执事、和众圣徒的手里。若是他们都照着使徒们的教训而行，使徒们只需要在积极方面帮助他们就可以了。若是地方召会的所行或所为偏离了真理，或有罪恶、混乱的情形，使徒们就有地位进来说话，改正他们。
在哥林多的召会，清楚的说明了这种关系。使徒在哥林多传讲福音，教导真理，建立了召会，必是也设立了长老和执事，就把召会完全交给地方上的长老、执事和众圣徒。但在保罗离开后不久，哥林多召会中有了分门结党、淫乱、拜偶像…等难处。使徒保罗就再向他们说话，教导他们，甚至警告他们：‘你们…是要我带着刑杖…到你们那里去？’（林前四21。）这很强的证明，使徒在把召会交给地方上的长老、执事和众圣徒之后，还有地位说话、施教，但不是直接管理。当哥林多召会中有人犯了淫乱，使徒就说：‘你们要把那恶人从你们中间除去。’（林前五13。）他没有说，等他来，他要把这样的人赶出去。他没有直接管理的地位，却有施教的地位，这是有分别的。使徒不是不能再过问地方召会的事，也不是直接管理地方召会的事。
使徒保罗在提摩太前书五章十九至二十节，嘱咐提摩太说：‘对长老的控告，除非有两三个见证人，你不要接受。犯罪的（指被控犯罪的长老，）当在众人（指召会）面前责备他，叫其余的人也惧怕。’提摩太是使徒，（帖前一1，二6，）也是代表使徒保罗的。关于长老的事，保罗在这里嘱咐他的话，指明下列二点：
一、使徒们把召会交给他们所设立的长老照管之后，长老若行的不当，使徒们仍有地位来过问，甚至来审理。
二、犯罪的长老，使徒们有地位责备。这指明使徒对长老的权柄；长老乃是服在使徒权下的。这是关于在消极一面的对付。
在积极的一面，使徒们会一再访问他们所设立的地方召会，加强他们、开导他们、启发他们，使他们知道地方召会该如何行，以完成神今天在地上的旨意。这就是使徒与召会，召会与使徒之间正确的关系。
根据圣经，我们也看见使徒是团体的，是一班的，不是单个的。主耶稣头一次设立使徒，就同时设立十二个人。到了使徒行传，当使徒们行动和工作的时候，也都不是单独的，乃是团体的。不仅如此，因着主的工作繁多，不是几个人能作得完，所以神的主宰就安排了一些和使徒们同心，服事使徒和使徒工作的人。
在旧约时，神设立祭司事奉祂，祭司是个体系，是一班人，不是单个的。他们的服事非常繁重，要杀牛、宰羊、献祭、撒血、整理圣殿、点灯、烧香、预备陈设饼、收集众百姓的奉献等等。所以神就在祭司之外，替他们预备了一班利未人，来服事祭司和祭司的事奉。这是旧约一幅清楚的图画。
到了新约，主耶稣虽然是自己一个人尽职事，可是祂每一次的行动，都不单独，都带着一班的人。这一班人就像利未人服事祭司一样，跟随主，服事主，并预备主一切的需用。他们乃是服事主耶稣和祂职事的人。
到了使徒行传，特别在保罗的职事里，除了有一些人与保罗同工，与保罗同作使徒以外，另外还有一班人在那里服事保罗和保罗的工作。就如路加，（西四14，）他是个医生，跟随保罗，作了他的随身医生，服事他。此外，还有马可这样的人，也都跟随保罗，服事他和他的职事。所以，使徒保罗也有一班‘利未人’服事他。
这是神新约行动上行政的轮廓，这是人类团体中最高明的行政作法。这不是独裁，也不是民主，只有施教、改正，最多就是治理、管理，却没有辖制、控制。这是古今中外人类历史中，政治的名辞所无法表达的。
神新约经纶的行政，是人类团体中最高明的行政。神这行政的宪法是什么？毫无疑问的，神行政的宪法就是新旧约圣经六十六卷。这部宪法不是民意代表制定的，这宪法乃是神自己。所以神在新约中的行政，不是人的独裁，也不是人的民主，乃是神自己来行政。当使徒、长老、执事和众圣徒，都照着圣经而行，就都在神的行政里。否则，无论是使徒，是地方上的长老、执事或众圣徒，就会落到神的行政之外，而产生任意妄为的混乱情形。这就是今天基督教和天主教的光景，也是我们脱开他们的一个极大原因。我们不愿在紊乱的光景中服事，我们愿意脱开这一切，回到神的话语上，照着神的话语，在祂的心意里服事。这是神在祂新约经纶中行政的基本原则。
一九二二年，主在中国兴起祂的恢复。在头一班弟兄们中间领头，为主所用释放祂真理的，是倪柝声弟兄。他对圣经有透彻的研究，非常有属灵的眼光和对神的认识。他搜集了基督教中有关召会历史、名人传记、各公会的成立，和一切大教师的著作，有三千本之多。所以，他不仅蒙了圣经的光照，看见神新约的经纶和这经纶中的行政，也对照这两千年来各宗各派、各公会团体的行政作法。他看见了神新约经纶的正确实行，也照着他所看见的实行召会生活，正如我前面略略讲过的。同时，为着将所看见的印成刊物，也就有一班弟兄姊妹像利未人一样帮助他。每逢他开口传信息，就有人记录、誊抄、修改，再经过他阅读，然后排版、印刷、出版。这是我们已往在大陆的实行。
到了一九四九年，我们蒙主引导，从大陆迁到台湾，就根据已往主在我们中间的带领，也就是我们所跟随的神的行政，开始有了地方召会，有了使徒的工作，并服事使徒和使徒工作的人。如今主的恢复已遍满六大洲，有了九百多处的召会，需要更多利未人的服事。目前光是我这个职事就占用了约六十位全时间的，分在美国加州安那翰、德州欧文以及台湾台北三个职事站服事。此外还有许多自愿服事的。这次全时间训练，有许多人自动从海外来帮忙膳食、工程、整洁、翻译等等工作。所以现在我们在台北，可以看见神新约经纶行政的典型。在这里，我们有召会、有使徒的工作、有利未人的服事。
因着人在地上要有行动，必须用钱，所以就有财务的问题。这问题在圣经中没有确定的规矩和轨道，没有控制财务这件事，更没有设立一个部门来管理财务。按圣经的原则，财务的管理乃是顺其自然，不需要设立一个中心来管理，否则必有害多多。我们目前在台湾这里有近千位全时间事奉主的人，按基督教的作法，一定要成立一个差会，一切财物的奉献都要经过差会，再由差会来分配。但我们不可以这样作。我们中间正当的光景，就是不论那一个召会产生了全时间的，也不论这些全时间的是留在当地，或是到别的地方去作工，那一个产生全时间的召会，就要在主面前随主的引导，负责供给他们，这样就不会给人的肉体有任何控制的机会，接受供给的人，也不会有受雇的感觉而不得自由。例如今天有许多全时间的弟兄姊妹在台北作工，却由别的召会供给他们；台北召会只得到他们工作的效益，却没有为他们背负什么财务的担子。这样的实行若没有主的恩典是作不到的。有的召会可能产生了几十位全时间的，但大多数却到别处去作工，这产生他们的召会，还得月月凭爱心供给他们。若是那地的召会说，这些人接受我们的供给，却不在我们这里作工，我们不供给了；全时间的弟兄姊妹也不能责问说，为什么我到别处作工，你们就不供给我？那我不就断了炊，活不下去了么？我们都不应该有这些问题。你觉得活不下去，那就不要出来全时间；要出来全时间就要干到底，活也干，死也干，这是主的路。
我服事主近六十年，就是吃这碗无定的饭，今天有得吃就吃，明天的事交给主来负责。一九四九年，我们从大陆来台湾开工，是工作安排打发来的。但是在我们中间，工作打发人从来是不给钱的。我带着全家十口到了台湾，身上只有三百美金，约够三个月的生活。我在台湾工作了十多年，以后去了美国，那时连三百元都没有。美国的弟兄们以为李弟兄闻名各处，爱他的人很多，那些东方的人一定奉献财物给他。东方的弟兄们以为，李弟兄到了一个富有的国家，在那里作工，一定美金很多。结果两方都不太顾到我。谁管我的饭呢？感谢赞美主，主管我的饭。今天在美国，光是安那翰和欧文两个职事站的房产，价值就很可观。这是那里来的？这是主的手转出来的。地有了、房子也造出起来了。这就是神行政的财务管理。
我们已经看过在神新约的经纶中，行政和财务上的基本原则。接着我们需要认识主恢复中的信仰。我们的信仰乃是纯粹、正统、而且合乎圣经的信仰。
第一，我们信圣经六十六卷，字字句句都是神所启示的圣言。这就是说，我们信圣经神圣权威。
第二，我们信三一神，圣父、圣子、圣灵，虽是三者，却是独一的；如今祂已成为灵，能进到我们里面，住在我们里面，作我们的生命。祂不光在十字架上作了我们的救主，今天更是内住的灵，作我们的生命，与我们同在。
第三，我们信耶稣基督，是神的儿子，也就是神自己，祂成了一个人，祂是神而人者，这是祂的身位；祂在十字架上为我们死，担当我们的罪，结束了一切的旧造，并且从死人中复活，释放神的生命，产生神的新造，作基督的身体。这是基督的工作。
第四，我们信基督的身体－召会，在全宇宙中是独一的，如同月亮在天上是独一的。这独一的召会在世界各地，一地一地彰显出来，就是许多的地方召会。我们这些在召会中的肢体，应当彼此相爱，持守基督身体的合一。
第五，我们信主耶稣的再来。这些就是我们主要的信仰。
关于主恢复中实行的作法、作工和聚会乃是这样：我们相信挨家挨户登门造访，把福音直接送到人的家中，带人相信、受浸、归主，乃是圣经所启示最有效传福音的路。然后在得救的人家中，成立家中聚会，教导真理，带领信徒长大，几个家逐渐合在一起，就可以成立小排聚会。而后几个小排就可以成立社区聚会。几个社区聚会可集中在比较大的地方聚会。这些较大地方的聚会，可以三几个月，或半年，全体集中在一起聚会。这是我们正在实行的路。我们愿意回到圣经中，照着我们今天在这里所交通的去实行，顾到福音的普及，遍地都有圣徒在家中聚会，人人都能尽功用。这就是主今天要走的路。
李常受弟兄于主后一九八七年四月六日讲于台北