读经：约翰福音三章三十六节上，马太福音二十八章十九节，约翰福音十五章四节上，十四章十七节，二十三节，歌罗西书二章七节上，以弗所书三章十六至十九节。
我们已经指出，新耶路撒冷是圣经中最大的寓言，因为它是全本圣经神圣启示的终极完成。要解释这寓言的意义，我们需要正确领会全部圣经属灵的启示，也需要经历神在新约和旧约中启示的一切要点。我们都需要看见，新耶路撒冷这寓言如何应用在我们身上。新耶路撒冷不是仅仅客观的，也不是仅仅为着将来，它在我们日常的经历中应当是主观的。
在本书末了的六章里，我们要论到新耶路撒冷对信徒应用的六面。头一面的应用是三一的入门。我们用‘入门，’是指进入，不是指入口或门户。进入新耶路撒冷是三一的，因为它是借着神圣的三一，就是借子以父并凭灵进入的。
我们进入三一神以后，经历到祂是三一的构成，这是第二方面的应用。我们现今由父的神圣性情－金，子救赎工作的产品－珍珠，以及那灵变化工作的产品－宝石所构成。新耶路撒冷是用这三种基本材料建造的，这些材料乃是我们属灵构成的三种基本元素。
借着进入有构成，在构成里有三一的存在。我们属灵的存在全然在于三一神。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这样的‘祝福’不仅有享受的意思，也指明我们基督徒今天存在的方式。我们是凭着基督的恩，神的爱和那灵的交通，水流而存在。换句话说，我们是凭着三一神的所是而存在。祂对我们乃是恩和爱，这恩同着爱乃在圣灵的交通里输送在我们里面。我们在属灵上乃是凭着并以这位三一神而存在。
我们存在的方式就是我们生活的方式，因此第四方面的应用就是三一神作我们的生活。我们是凭三一神、以三一神、并在三一神里面生活。我们是凭子以父并借灵而生活。我们怎样进入三一神里面，也怎样生活。我们凭三一神、以三一神、并在三一神里面生活。这种生活是在最高的水平上。何等奇妙人类竟然能以这样的方式生活！我们不是凭自己、以自己、并在自己里面生活。我们承认基督在十字架上为我们所成就的事实，我们也承认自己已经与祂同钉十字架。‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20。）我们凭基督而活，（约六57，）我们甚至活基督。（腓一21上。）基督既是父的具体化身，并且实化在那灵里面，我们凭基督而活，就是凭三一神而活；我们活基督，就是活三一神。
第五方面的应用乃是三一的享受。与我们属灵生活有关的每件事都是三一的。‘三一’是很好的形容词，用以描述我们属灵的光景、情况、存在、生活和享受。我们乃是享受三一神的人。我们享受子的恩、父的爱、和那灵的交通。基督就是恩，神就是爱，圣灵就是交通。因此，我们享受三一的祝福，即子是恩，父是爱，那灵是交通的祝福。这是我们三重的享受；我们的享受乃是三一的。
至终，新耶路撒冷彰显三一神因此它的彰显是三一的。我们都该个别的彰显三一神。人应当能在我们身上看见神金的性情，看见我们是珍珠。我们不像石子，乃‘像珍珠’。石子伤了蚌，留在伤处，蚌就分泌生命的汁液来包里石子，使它成为珍珠。因此，我们从石子变化成为珍珠。不仅姊妹们是珍珠，弟兄们也是珍珠。我们必须给人看出我们是在基督里面。（腓三9。）保罗追求基督，要给人看出他是在基督里面。他不要给人看出他是大数的扫罗，是个天然、像石子的人，乃要给人看出他是在基督里面。他渴望被基督复活生命的分泌所包裹，好叫别人能看见他是珍珠，满了基督的生命。
我们也彰显七倍的灵。灯台有七灯，就是神的七灵照耀着，彰显三一神一切的所是。我们必须是以七倍加强的灵照耀，来彰显神的人。这就是三一的彰显。因此，新耶路撒冷对信徒的六方面应用乃是三一的入门、三一的构成、三一的存在、三一的生活、三一的享受、以及三一的彰显。
在本章里，我们要特别来看三一的入门。照着圣经六十六卷书的神圣启示来看，我们的神是可进入的。历代以来，人所一直传扬并教导的，就是神是公义、圣别、怜悯、信实的。但我们也必须晓得，公义、圣别、怜悯、信实的神乃是可进入的。
挪亚的方舟预表我们的神是可进入的。方舟预表基督，就是神的具体化身，这方舟是可进入的。挪亚、他的妻子、三个儿子和三个儿妇，都进了方舟。方舟不仅是可信靠的，也是可进入的。因为方舟是可进入的，进入方舟的八个人就从洪水中得救了。今天，飞机也是可进入的。七四七型飞机若仅仅是可信靠的，不是可进入的，我们就无法随着它到各地去。然而，我们一旦进入七四七，就不怕风雨，能够飞往目的地。我们可进入的神是真正的方舟，和真正的七四七型飞机。
第二个表明我们的神是可进入的预表，乃是帐幕。帐幕也是基督的预表。约翰一章十四节告诉我们，那是神自己的话成了肉体，支搭帐幕在人间。基督是给人进入的帐幕。当我们相信祂，我们就进入祂里面。约翰三章三十六节说，‘信入子的人有永远的生命。’介系词‘入’的原文，也用在罗马六章三节，那里告诉我们，我们已经浸入基督耶稣。仅仅说你在基督里受浸还不够。从前你是在基督之外，但你浸入水中，就表征你浸入基督里。
不仅如此，马太二十八章十九节指出，我们需要将人浸入父、子、圣灵的名里。从前我们是在三一神以外，但在我们受浸的时候，就浸入三一神里面。文生（Vincent）在他的字义研究里指出，介系词‘入’指明一种与三一神属灵和奥秘的联结。换句话说，当我们浸入三一神的时候，有一种生机的联结发生了。我们浸入三一神里面，就是浸入那灵里面，那灵乃是三一神终极的完成。那灵就是三一神临到我们。因为祂是那灵，我们就都能浸入祂里面。
我们进入三一神里面，这是神圣启示很要紧的一面，但多数的基督徒已经失去了这一面。我们给人施浸，不该仅仅是有个仪文或宗教形式，以接纳人进入基督教。我们给人施浸，必须告诉他们要运用信心，以浸入神圣所是的总和里，这神圣的所是就等于祂的人位。我们必须告诉受浸的人，我们不仅把他们浸入水里，也把他们浸入三一神一切的所是里。
犹太人相信神，但他们只相信一位客观的神，这位神存在于宇宙中，却在经历上与他们毫无关系。然而，我们的相信是非常主观的，因为我们信入神。我们的相信在我们与三一神之间造成一种生机的联结。‘入’的意思就是进入。当我受浸的时候，没有人告诉我说，我是浸人三一神里面。我们都必须晓得受浸的奇妙事实，就是我们在受浸的时候，乃是进入三一神里面。
我们已经看见，新耶路撒冷的三个门描绘出三一神是我们的入口。路加十五章的三个比喻，子是牧人，那灵是寻找的妇人，父是慈爱的父亲，给我们看见三一神接纳罪人不仅回到祂的家里，也回到祂自己里面。我们都已进入三一神里面，现今我们是在三一神里面！我总是认为自己是一个在神里面的人。我虽然住在家里，实际上我是在神里面。我虽然在搭飞机，但我感觉自己是在神里面。我虽然在街上行走，但我是在神里面。我完全是在三一神里面，在父里面，在子里面，也在那灵里面。
这种在神里面的领悟，要保守你脱离许多邪恶的事。你若领悟自己是在神里面，你能去跳舞么？每当你领悟到自己是在神里面，你绝不会飞去拉斯维加斯（Las Vegas）赌博。这种领悟也要终止你的闲谈。我们基督徒几乎每天经常闲谈。然而，每当你开始闲谈，而领悟到自己是在神里面，这种领悟就要使你终止闲谈。不要从神‘跳出来。’闲谈就是从神跳出来。我们不该请假离开我们在神里面的居所。我们也许觉得自己能稍微闲谈，然后回到神里面。然而，许多时候我们在闲谈之后，很不容易回到神里面。我们必须极力认罪，让血洗净我们，然后良心才会洁净，许可我们经历在神的里面。
不仅如此，我们需要住在子里，使父、子、灵能住在我们里面。（约十五4上，十四17，23。）你一旦进入神里面，就不要出来。你必须住在祂里面。住含示更深的进入。神是深不可测的，因此我们需要更深的进入祂里面。我们进入祂里面以后，就必须留在祂里面。实际上，留在祂里面，就是深而又深的进入。约翰十五章四节上半说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’我们的住成为祂住在我们里面的条件。
约翰十四章十七节、二十三节指出，我们住在主里面，实际的灵就住在我们里面，并且父与子同来，与我们一同安排住处。这指出父、子、灵住在你里面，是因为你住在祂里面。你的住乃是祂住在你里面的条件，履行这条件，就使你更深的进入祂里面。你的经历能完全证明这点。我们都必须祷告：‘主，感谢你，我现今在你里面。主，感谢你，时复一时，我住在你里面。’当你住在祂里面，你就晓得祂是住在你里面，并且祂的住，在里面是越过越深。这给我们看见，我们的进入是三一的，我们的住也是三一的。我们住在主里面，父、子、灵就住在我们里面。这是一种三一的住，进一步带来三一的进入三一神里面。
很少基督徒肯正确的经历三一神。他们在道理上认识三一，但他们把三一当作神学来谈论并教导。然而，圣经把三一神启示给我们，是为着我们的经历。林后十三章十四节所说基督的恩，神的爱，圣灵的交通，不是为着道理，乃是为着我们的享受。浸入父、子、圣灵的名里，不是为着道理，乃是为着把我们带进与三一神生机的联结里。父、子、灵不是仅仅叫我们认识，乃是叫我们经历。我们需要由父而生，与子联结，并与灵是一。对三一神的经历，开始于我们进入祂里面，接续于我们住在祂里面。我们住在祂里面，祂就在祂神圣的三一里住在我们里面。
歌罗西二章七节上半指出，我们在基督里生了根。这指明我们信徒好像植物，基督好比土壤。我们信徒（植物）需要生根在基督（土壤）里。一棵树不仅往上长，也向下长。树根的系统深深的向下生长。我们基督徒常常不留意我们的根，或我们在基督里的生根。我们只谈论我们的长大。但我们必须晓得，我们的长大在于我们的生根。歌罗西书指出，我们己接受那是神奥秘的基督，（二2，）如今我们必须在祂里面生根。在基督里生根，意思就是进入祂里面。树生根于土壤，就进入土壤里面。我们在基督里生根，就要享受更深的进入三一神里面。
我们在基督里生根，就使祂能安家在我们心里。（弗三16～19。）在以弗所三章使徒祷告，求父神借着灵神叫信徒得以加强到里面的人里，使子神－基督－安家在他们心里，就是占有他们的全人，叫他们被充满成为神一切的丰满。（14～19。）‘安家’这辞在原文里只有一个字（katoikeo。）这字基本的意思是在一个住所定居下来，安排一个居所。这字字首的意思是‘下。’这就是说，基督不是往上安家，乃是向下安家。今天在许多城市里，我们看见向下建造的停车场，有些大都市有‘地下城市’，里面有各式各样的商店和餐馆。照样，基督喜欢向下或‘在地下’安家。基督不是肤浅的，不像今天许多在圣经的真理上‘溜冰’的基督徒。父照着祂的智慧，借着祂的灵，运用祂的主宰权柄，叫你得以加强到里面的人里，使基督安家在你心里。
在以弗所书里，保罗的写法冗长且繁复。三章十四至十九节是一个长句。以弗所一章三至十四节也是一个长句的一部分。保罗不在意言语，只在意神圣的启示。（要完全解释以弗所三章十四至十九节使徒为召会祷告的细节，研读恢复本对于这些经文的一切注解，会有所助益。）保罗以这样冗长、似乎繁复的方式来写作，原因乃是我们的神不是那么简单。祂不仅仅是神，祂乃是三一神－父、子、灵。神圣三一的奥秘是过于人所能解释的。路德马丁指出，人若能解释三一神的奥秘，那人必是神的老师。我们的确晓得，我们的神是父、子、灵，这不是叫我们在道理上认识，乃是叫我们经历。我们都需要说，‘父，感谢你！你是使我们得以加强的那一位。你有计划，有目的，你是智慧的。赞美你运用主宰的权柄使我们刚强。父，感谢你借着灵来作这事。感谢你，我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。’
父神借着灵神来运用祂的权柄，叫我们得以加强到里面的人里，使子神深深安家在我们心里。我遗憾的说，有些基督徒甚至争辩说，基督不在我们里面。他们说基督仅仅在宝座上。他们争辩说，基督太大了，无法进入我们小小的人里。然而，我们都必须宣告，圣经教导说，基督不仅在我们里面，（西一27，）祂也向下安家在我们心里。祂使自己定居在我们心里。
我们都已进入三一神里面，现今我们正住在祂里面。我们住在祂里面，就给祂一条路三一的住在我们里面。三一神现今住在我们里面，因此我们已经生根在祂里面。我们生根在祂里面，父神就作工，借着灵神来加强我们，使子神基督深深安家在我们心里；我们的心是由心思、（来四12、）意志、（徒十一23、）情感（约十六6，22）和良心（来十22）组成的。在祂开始安家在我们心里以前，我们的心思、情感、意志和良心里没有祂。然而，等我们开始求父神使我们得以加强到里面的人里，基督就逐渐开始占有我们的心思，接管我们的情感和意志，并占有我们的整个良心。
我们的心就像一所房子，有四个房间，这些房间就是心思、情感、意志和良心。基督渴望占有我们心中的每个房间，以及每个房间的每个角落。祂向下安家在我们心里，我们就刚强的与众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深。（弗三18。）这些乃是宇宙的量度。没有人晓得阔有多阔，长有多长，高有多高，深有多深。这些量度都是描述无限无量的基督，祂的量度乃是宇宙的量度。祂就是阔、长、高、深。我们只有和众圣徒在一起才能领略祂宇宙的量度。至终，我们认识基督那超越知识的爱，叫我们被充满，成为神一切的丰满。（19。）我们被充满，成为神一切的丰满，就是完全进入美妙、奇妙、包罗万有的三一神里面。我们完全进入三一神里面，就进入整个新耶路撒冷的构成里。这就是三一的入门。
我们已经看见，我们的浸入父、子、灵是三一的，我们住在子里面，使父、子、灵能住在我们里面，并且父借着祂的灵叫我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。我们享受三一的进入，三一的住，并三一的安家在我们心里。这不是伦理、道德、或品格改良的教训，乃是照着纯正、神圣启示的纯正教训。我们正渐渐被三一神所充满，而成为神的丰满，就是三一神的彰显－新耶路撒冷。这就是我们今天在召会生活中的经历和享受。
今天许多基督徒不喜欢谈到召会，但在马太十六章十八节，主耶稣应许祂要建造祂的召会。要这应许得着实现，召会必须进入一种景况，许多圣徒得有基督深深安家在他们心里，使他们全人里面被基督这三一神的具体化身所浸透，得着并占有他们全人的每一角落，每一通路。这是对三一神的主观经历，也是三一神与祂所拣选并救赎之人的调和。这就是神性与人性调和，神圣的神与祂所救赎的人组合，这调和或组合在这伟大的寓言里就称为新耶路撒冷。我们已进入三一神里面，现今仍在进入。我们一直在进入，祂也一直在深深的安家在我们心里。我们越进入，祂就越深入。至终，祂进入我们里面的人到一个程度，使祂自己定居在我们全人的每个角落和通路里。