读经：启示录一章九节，十一至十二节，罗马书八章九至十一节，约翰一书三章九节，五章一至四节，提多书三章五节，以弗所书四章二十三节，哥林多后书三章十八节，罗马书十二章二节，八章二十九节，腓立比书三章二十一节。
我们已经看见，作为灯台的每一个地方召会，乃是三一神的具体表现。所有的地方召会摆在一起，就是出埃及二十五章所启示灯台的繁增；因此，在今世灯台乃是三一神繁增的具体表现，成为耶稣的见证。保罗在他的十四封书信里，主要是教导神的奥秘，就是基督；（西二2；）以及基督的奥秘，就是召会。（弗三4。）基督和召会乃是极大的奥秘。（弗五32。）基督是神的具体表现，而召会作为基督的身体，乃是基督的具体表现；基督的具体表现，意思就是三一神的具体表现。这又给我们看见，启示录是圣经各卷书的总结，尤其是新约各卷书的总结；这新约是向我们启示基督和召会。新约圣经前二十六卷书所启示召会的所有方面，其总结给我们看见，召会在今世是由灯台来表征。
启示录是一本表号的书，表号就是有属灵意义的表征。这卷书的头一个表号是灯台，这是召会的表号。表号是一幅图画，一幅图画总是胜过千言万语。若没有图画，要描述灯台很不容易。比方，我们很不容易描述一个人的面貌。人怎能描述一个人的鼻子、耳朵和面颊的尺寸呢？但我们只要看看一个人脸部的照片，就能准确的看见那个人的长相如何。这就是何以新约末了用灯台的表号，来说明召会所有定义的总结。
灯台的三方面是元素、形状和彰显。金的元素表征神的神圣性质。还有，新约描述基督是那不能看见之神的具体表现。（西二9。）祂有形状和样式，祂也是模子叫我们能模成祂的形像。（罗八29。）基督渴望成形在我们里面。（加四19。）这给我们看见，基督是灯台的形状。圣经没有告诉我们，父有形像或形状，也没有说灵有样式。形像、形状、样式和模子，这些辞都是指三一的第二，因此祂是灯台的形状。灯台的彰显是那灵。我们在日常生活中有那灵的果子，而任何一棵树的果子就是这树的彰显。然后在我们的职事、召会的事奉里，我们有那灵的表显。加拉太五章启示我们日常的生活行动，题起那灵的果子；林前十二章说到我们在召会里的职事或事奉，题起那灵的表显。在我们的生活里，有果子为彰显；在我们的职事里，有表显为彰显。照着圣经的完整启示，父神是元素，子神是形状，灵神是彰显。把这三方面摆在一起，我们就看见灯台是父、子、灵的具体表现。
地方召会是灯台，表征三一神具体表现在人里面。这就是提前三章十六节所启示敬虔的极大奥秘－神在肉身显明。这不仅发生在耶稣基督个人身上，也发生在所有的地方召会里面。耶稣基督自己是一个灯台，今天每一个地方召会也是一个灯台。在元素或本质上，在形状或形式上，在彰显或表显上，地方召会与耶稣基督毕像毕肖。地方召会乃是耶稣的见证。
当我们来到启示录的时候，已经把旧约和新约里的每一件事都看过了。在启示录里几乎没有新事。不仅神圣的著作，就是世俗的著作，也都是在谈过许多事情，论到许多方面之后，接着有一个总结。在总结里，他们重复并确证所已经说过的。圣经也是一样。在六十五卷书之后，已经把每一件事都启示出来了，现在需要有一个总结。
在灯台里，有一个极其紧要的观念，就是三一神作到祂的赎民里面。（罗八9～11。）在前一篇信息里，我们看见灯台是三一神的具体表现，意思就是三一神已经作到祂的赎民里面。没有这样的解释，我们就无法透彻的明白灯台。现在我们从另一个角度，另一个观点来看灯台。灯台既是表征三一神作到祂的赎民里面，现在我们必须问说，这件事是如何发生的？我们已经看见，为了让三一神作到我们里面，我们都必须吃（约六57）喝（约四14，林前十二13 ）并呼吸（约二十22 ）主。但我们要从另一个角度来看这是如何发生的。
首先，三一神是借着神圣的出生作到祂的赎民里面。（约壹三9，五1～4。）我在相信主耶稣的时候，非常清楚我是由神而生。弟兄会的人教导我说，凡从神生的，就不犯罪；（约壹三 9；）又说，凡从神生的，就胜过世界（五4。）和撒但。然而，多年来我不清楚借着神圣的出生，有个神圣之物生在我的里面了。我们必须有深刻的体认，在我们相信主耶稣的时候，借着神圣的出生，神圣的元素就生到我们里面来。出生不是虚空的事，祂总是把一些元素带到出生的人里面。一个中国父亲所生的男孩，就有中国人的生命和性情。他的眼睛、鼻子、头发、面貌、肤色和血液，都是中国人的。中国人的元素已经生到那个小婴孩里面了。这个小婴孩越长大，中国人的东西就越显出来。凡是中国人的东西，都在中国人的基因里面。在北欧各国，人们多半有金发。丹麦的男孩无须忧虑有黑发。生来就是黑发的人无须忧虑有金发。黑的出生把黑发的基因带进婴孩的所是里。
既然我们已经由神而生，我们就必须晓得，神的一切已经生到我们里面了。在神的‘基因’里，有圣、义、爱、和最高的道德。借着我们在生命里长大，我们所领受之基因里的一切就会显出来。只要我们长大，最终神圣的圣，神圣的义，神圣的爱就从我们里面长出来。何等奇妙的事，我们都已经由神而生！有什么出生能超过这种出生？没有一种出生像神的出生这样至高无上。我们领受了至高的出生，神的出生，借着这种出生，有个神圣之物已经生到我们里面了。
今天基督教里的许多教训，使人从神圣的基因转到挣扎努力，以求自我改良。这些教训偏离了神的经纶。我们都必须看见，我们已经由神而生，所有神圣的属性已经生到我们里面了。在这神圣的基因里，包含了所有神圣的属性。我们不需要那些自我改良，或怎样作个更好的基督徒这类的教训。我们需要神圣生命的科学教训，找出如何浇灌这生命，滋养这生命，使这生命长大。我们不需要一种教训，教导人改良行为，努力行善，这种教训和孔夫子的教训没有两样。
一九六四年秋天，我到德州达拉斯市去尽话语职事。在一次聚会里我交通说，今天我们不需要教训，我们迫切的需要乃是活基督。散会后，一群人围着我，和我争论说，我们确实需要教训。他们用提后三章十六节作根据说，圣经于教训都是有益的。当然，保罗在这里所说的教训是健康的教训。（提前一10。）健康就隐示生命的事。凡是健康的东西，都是指生命的健康。使徒健全的教训，是照着神荣耀的福音，将健康的教训当作生命的供应服事给人，或是滋养他们，或是医治他们。任何一种教训，若是使人岔开神新约经纶的中心和目标，就不是健康的。这些人散会后围着我，对我辩论之后，我还是坚持他们不需要教训，只需要活基督。今天许多基督徒接受了许多教训，但他们还是那么贫穷，因为他们所接受的不是健康的教训。不健康的教训不能帮助我们。我们需要浇灌和‘施肥’，这会帮助我们在生命里长大。我们需要一种教训，教导我们如何施肥并浇灌，好在生命里长大。已过二十二年，我一直在美国这样教导。我们在这个职事里的负担，就是把主当作健康的食物服事给祂所有的儿女。我们许多人都能作见证，我们读生命读经信息的时候，不是仅仅得着教训，乃是享受主自己作我们的食物，作我们的滋养。
我们都必须看见神圣出生重大的意义。神圣的基因已经生到我们里面！我们必须顾到我们里面神圣的基因，并且我们的心思必须更新，对神圣的出生有正确的领会。虽然我比你们许多人年长，实际上我却非常年轻，因为我里面有神圣的基因。我们必须告诉亲戚、朋友、邻居和同事，神圣的基因已经生到我们里面，这基因包含了神圣的生命和神圣的性情。这是我们的资金，没有一个数目足以描述它。神自己已经生到我们里面。即使有人最近才得救，我们也必须告诉他，神已经生到他里面，他里面有神。（约壹四15。）新的出生就是神生在你我里面。三一神借着生到我们里面，已经作到我们这人里面。我们需要圣经论到神在我们里面的科学教训，科学研究。我们需要找出神如何在我们里面，以及祂在我们里面作什么。
保罗在罗马八章九至十一节就是从事这种科学的教训：‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因着罪是死的，灵却因着义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’在这段经文里，保罗非常科学、透彻、详尽的说到基督在我们里面，内住在我们里面。我们都需要这种科学的研究和教训，论到神已经生到我们这人里面。我们需要这种教训，告诉我们这位神怎样活在我们里面，并且在我们里面作工。
三一神也借着那灵的更新作到祂的赎民里面。（多三5，弗四23。）我们都需要对那灵的更新有实际的认识和经历。倘若我们在经历上没有充分的认识，灯台作为三一神的具体表现，就完全是一个道理。这就是何以我们需要本篇信息的交通，好进入经历的认识。我们已经由神圣的事物所生，那灵的更新就是那灵在我们实际的生活中，将这些神圣的事物实施在我们全人里面。你由一对父母所生，你有你的性情，你的见解，你的思想，你的好恶。照样，现今你已经由神而生，神已经生到你里面作你的一切。这位是一切的神，怎样才能实施在你身上？那灵在这里，就是要在你的日常生活中，将所有神圣的事物实施在你的里面－这就是那灵的更新。更新的意思就是取代。那灵以神圣的所是来取代我们老旧的所是。我们由父母所生，成为旧人；又由神所生，成为神圣的新人。如今那灵天天以祂新的所是，取代我们旧的所是；这就是那灵的更新。
神作到我们这人里面，首先是借着生到我们里面，其次是借着祂自己成为那灵，作工在我们里面，以祂自己作为新的所是来取代我们旧的所是，这就是那灵的更新。我们的出生是一劳永逸的，更新却是一生之久。神在生我们之后，成为赐生命的灵进入我们里面，住在我们里面，以祂自己作为新的所是，来取代我们旧的所是。这不仅仅是更新我们的心思，更是以祂自己来取代我们的全人。那灵的更新就是神成为那灵内住在我们里面，以神自己来取代我们。
保罗在提多书三章五节告诉我们，神借着重生的洗和圣灵的更新拯救了我们。我们都需要从我们旧的所是，蒙拯救到神自己这新的所是里面。这样的拯救就是那灵的更新，借此神将祂自己作到我们全人里面。这种更新是由内住的灵执行的。我们需要这类的教训。我们不需要一种教训，告诉我们如何谦卑或仁慈。这是孔夫子的教训，这不是基督。我们必须看见，所有神圣的事物已经生到我们里面，如今我们需要神自己在我们里面作内住的灵，将所有神圣的事物实施在我们全人里面，以神自己作为新的所是，来取代我们旧的所是。这就是那灵的更新。
不仅如此，三一神作到我们里面，也是借着因神圣的生命而变化。（林后三18，罗十二2。）那灵的更新与因着神圣的生命而变化非常相近。变化不仅仅是改变，乃是一种新陈代谢的改变。希腊文的‘变化’，是英文‘变质’的由来。希腊文的原意是‘形状改变’。在新陈代谢的过程中，有些新元素被带进来取代旧元素，并排除旧元素。结果发生新陈代谢的改变，就是变化。新元素进来了，旧元素被取代并被排除，新元素便占了优势。这件事有一个最好的例证，就是石化的过程。水流把矿物质的新元素带进木头里，并且积存在那里；水流也带走木头的旧元素，直到木头的细胞结构完全被石头所取代。这块木头成了一块石头，这就是变化。
希腊文的‘变化’用在罗马十二章二节，那里告诉我们，我们需要借着心思的更新而变化。这个辞也用在林后三章十八节，这一节告诉我们，我们观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为同样的形像。腓立比三章二十一节也告诉我们，主耶稣要使我们的身体改变形状或得以变化。罗马十二章二节和林后三章十八节是指我们的魂、我们里面所是的变化，腓立比三章二十一节是指我们的身体、我们外面所是的变化。变化一辞表达出一种思想：神圣的元素借着那灵的流被带进我们这人里面，取代老旧的元素，将它排除，并使神圣的元素在我们的生命和生活里占优势。变化首先是在我们的魂里发生，最后在主再来时要在我们的身体里发生。借着这样，神就作到我们全人里面。祂作到我们里面，不仅仅是借着出生，也是借着那灵的更新，借着因神圣的生命而变化。
假设一个人的脸色很苍白。你要改变他的外貌，可以用化妆的方法在他脸上涂上一些化妆品。这就像殡仪馆里化妆师的工作。化妆师的工作就是尽可能使尸体的外貌好看。当然，这与新陈代谢的变化毫无关系。但一个人若是吃健康的食物，又睡得好，他的脸色就会非常健康。我们消化并吸收了营养、健康的食物，结果就是变化。神以祂自己生了我们，并且祂自己已经生在我们里面。现今祂是那灵内住在我们里面，来实施祂所摆在我们里面的一切，以祂自己作新的所是来取代我们旧的所是。这就是那灵的更新。祂从事这种更新的工作，以神圣的生命为元素，新陈代谢的变化我们，使我们成为一块块的‘石化木’。现今我们都在神神圣的石化之下。一块石化木乃是作到木头里的矿物质元素，积存而成的复合物。我们就像一块块的木头，神自己是属天的矿物质元素。年复一年，日复一日，这属天的矿物质一直积存到我们里面，就使我们成为一块块的宝石。这就是变化，也是神将祂自己作到我们这人里面的方法。这样，我们就能在实际上成为灯台。
我们成为金灯台，也是借着模成神长子的形像。（罗八29，腓三21。）模成是指形像、形状而言。每一种生命都有它自己的素质，自己的能力，自己的形状，和自己的彰显。例如，苹果的生命有苹果的素质，苹果长大的能力，和苹果的形状。苹果自然而然会长成适当的形状。桃子或香蕉也是一样。生命长成它自己的形状，生命也有它自己的彰显。苹果或香蕉的生命，有它自己特别的形状，作为它长大的结果。我们也有神圣的生命，就是神长子的生命，这生命有其素质、能力和形状。这生命长成它自己的形状。我们长大的时候，就渐渐模成、形成神长子的形像。我们不是效法基督，乃是借着长大模成祂的形像。华盛顿苹果借着完全长大，就模成它特别的形状。它不是模仿者，乃是成长者。它们在苹果的生命里长大，直到模成华盛顿苹果。照样，我们不是效法基督，乃是借着让基督作我们的生命而长大，最终我们就长大模成基督。然后在祂再来的时候，祂要借着祂的大能并用神圣的元素，新陈代谢的变化我们卑贱的身体，模成祂荣耀的身体。那时我们就要被神所有的属性，完全且彻底的作成。我们还没有达到那一点，但今天我们是在过程之中，并且今天我们就能是金灯台。
借着新生、更新、变化和模成，神逐渐将祂自己作到我们里面，借此我们都成为金灯台的一部分。这就是召会。这不仅是圣，不仅是义，也不仅仅是学习。这是神圣的，是金的。这乃是神性与人性调和以完成神圣的经纶。