读经：罗马书八章二节，四节，六节，九至十一节，十四节，十六节，二十三节，二十六至二十七节，十五章十六节。
在新约的头五卷书中，我们看见基督这位神人进入复活以后，成为生命的灵，像气吹到门徒里面。（约二十22。）接着在祂升天以后，祂是能力的灵，像风，将自己浇灌在门徒身上。在使徒行传里，我们看见地上有一班人，为着生命里面被那灵充满，并为着能力外面被那灵充溢。他们乃是属于那灵的人，里面在素质上有神圣的生命，外面在经纶上有神圣的能力。他们的为人、生活、工作、行动，甚至作每一件事，都是属于那灵的人。他们乃是活神以完成并实施神经纶的人。他们享受新约七项基本的福分。他们蒙了重生，有神的生命，并有神的性情。他们有三一神活在里面。借着这些基本元素，他们渐渐变化而与三一神调和，有祂神圣的形像，并进入祂神圣的荣耀。
新约的其余二十二卷书则给我们看见，这位奇妙的灵如何使罪人成为神众子的细节。其中罗马书主要是启示：将罪人变化为神众子的灵，乃是生命的灵。‘生命的灵’这辞，在全本新约里只用了一次，就是罗马八章二节。罗马书中那位包罗万有、复合的灵，乃是生命的灵。罗马书告诉我们，三一神如何在祂的总结里成了生命的灵，使罪人成为神的众子，成为基督身体上活的肢体。形成基督身体的这些肢体已经蒙了重生，并有神的神圣生命和神圣性情。每一个肢体都与神圣的三一相关联，这神圣的三一是一直的作到他们的三部分里。因此，他们在渐渐变化、更新，甚至模成神长子的形像。连他们必死的身体也得着神圣生命的供应，（八11，）使他们成为基督活的肢体。这些肢体被摆在一起，成了一个身体来彰显基督，并且这身体在许多地方显出，成了众地方召会。罗马书详细的告诉我们，生命的灵如何同着三一神在三部分的人里作工。这就是罗马书的信息、启示和异象。
生命的灵就是住在信徒里面之神的灵。罗马八章九节上半说，‘神的灵若住在你们里面。’这一节里神的灵，与创世记一章二节里神的灵不同；在创世记那里，神的灵是覆罩在水面上，在罗马八章九节这里，神的灵是住在三部分的人里，并且是基督的灵，兼有神性与人性。在创世记第一章，神的灵还没有经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天的过程，然而，在罗马第八章，神的灵乃是生命的灵，已经在基督里经过了成为肉体，地上为人的生活，并且接受了包罗万有的死，进入超绝的复活，如今已被高举在升天里。所有这些元素都与神的灵复合在一起，并且不再是在我们之外，乃是在我们之内，住在我们里面。这就是三一神的总结住在我们里面。
许多基督徒听到‘神的灵’这辞，以为这是创造主的灵。按着人的观念，神这个名词主要是指创造主。然而，基督的灵（罗八9下）这辞，含义太多了。基督是神的儿子，甚至是神自己。基督也是人。祂是耶稣，救赎主，我们的救主，我们的成圣、公义、圣别、生命、亮光和一切。‘基督的灵’表达了那住在我们里面的一位是如何包罗万有。这名称不仅包含创造主神，也包含救赎主基督，连同祂所有神圣和属人的元素，以及祂所成就、达到、得着的一切项目。这些都复合在基督的灵里。
许多基督徒没有看见像基督的灵这样一个复合的灵。这灵复合了神性、人性、成为肉身、为人生活、死、复活和升天。已往我在组织的基督教里多年，我从来没有听见一篇信息说到基督的灵。那时我是一个青年人，我把罗马书读了又读，但我对于基督的灵没有什么印象。直到我读了慕安得烈所著‘基督的灵’那本书，主才真正使我对这神圣的名称有了印象。我宝贝这本书到了极点。五十多年前，倪弟兄告诉我说，若有人把慕安得烈的书译成中文，他愿意付出版的费用。几年以后，他向我重复同样的话。这使我对这本书印象深刻。我自己读这本书，我也安排一些青年人帮助我翻译。译这本书的时候，我对于第五篇‘那得着荣耀之耶稣的灵’，有深刻的印象。这一篇指明，在基督的灵里有人的元素。从那时起，我开始看见那灵的包罗万有。
我们有些人已往也许读过这本书，但我们对基督的灵仍没有多少属灵的领会或印象。我想，慕安得烈若是教训人马可十六章十七至十八节，谈到赶鬼，说新方言，手能拿蛇，喝致死的毒物不至受害，以及医病等等，我们必定立刻对这本书有印象。你不必读二、三遍，你立刻会对这些神迹奇事印象深刻。因为我们就是没有读这样一本书，这些事也已经在我们天然的头脑里了。
慕安得烈的书共有三十一篇信息，每天一篇，一个月可以读完，许多读者对这本书在记忆中没有留下什么，因为慕安得烈在书中谈论的事，远远超过我们有限、天然的领会。在我们天然的观念里，没有基督的灵这件事。许多基督徒也许懂得一些圣灵或神的灵，但基督的灵却不是他们所能领会的。许多年后，有一天我研读罗马第八章，‘基督的灵’这几个字使我印象深刻。这使我一再的研读罗马第八章。我花了许多时间研读，也释放了许多篇论到这一章的信息。这里有许多丰富。在这一章里，我们能够看见三一神在祂的三一里，把自己作到三部分的人里面。在罗马八章九节，神的灵与基督的灵是同义辞，以特有的意义交互使用。基督的灵乃是我们属基督的凭质。罗马八章九节说，‘人若没有基督的灵，就不是属基督的。’我们知道我们是属基督的，因为基督的灵在我们里面。我们里面基督的灵，也就是神的灵成了生命的灵。
在罗马八章九节，我们看见神的灵与基督的灵。接着在十节我们看见基督。神的灵、基督的灵和基督，不是三个分开的实体，这三者乃是一。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督。这是一个人位的不同名称。这人位可以称为基督，可以称为基督的灵，也可以称为神的灵。这一个包罗万有的神圣人位，有三个名称：神的灵，基督的灵，基督。这三个名称交互使用，各有特有的意义。
到目前为止，我们已经看过生命的灵，神的灵，基督的灵，现在我们来看祂的灵。（罗八11，原文。）在希腊文里，这辞真正的意思是‘那一位的灵’。保罗说了基督的灵和神的灵之后，就说到那一位叫耶稣从死人中复活者的灵。这一位叫耶稣复活的，乃是三一神－父、子、灵。这位三一神是叫人复活的。在马太二十二章，撒都该人问主关于复活的事，主向他们题到出埃及三章六节和十六节，在那里神揭示自己是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，也就是三一神。这个神圣的名称指明复活，因为神绝不能是死人的神。祂是活人的神。（太二二32。）三一神，也就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，乃是叫人复活的神。在罗马八章十一节，我们看见叫人复活的神，三一神。真是美妙，真是奇妙！我们在罗马八章十一节，看见叫人复活之三一神的灵。
我们很容易了解神的灵是指创造主神，基督的灵是指救主的灵，但我们对这些辞不容易有更深的领会。因此，要领略‘那叫耶稣从死人中复活者的灵’这个名称，需要丰富的悟性。我们必须看见谁住在我们里面。那住在我们里面的，乃是神的灵，基督的灵，基督自己，以及叫耶稣从死人中复活者的灵。这些不是四位，乃是一位。神的灵，基督的灵和基督自己，就是那叫耶稣从死人中复活的。这种说法指明这一位乃是包罗万有的。
这一位如今在我们里面，为要住在我们里面作奇妙的工作。那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面，使我们的灵成为生命，（八10下，）使我们的心思成为生命，（6下，）并且赐生命给我们必死的身体。（11下。）祂所作的头一件事，就是使我们的灵成为生命。基督在我们里面，我们的灵就是生命。基督进入我们里面以前，我们的灵是死的。然而，因着基督在我们里面，我们的灵就不仅是活的，更是生命了。这奇妙的一位是这样包罗万有，祂是生命的灵，神的灵，基督的灵，基督自己，和叫人复活者的灵，祂就是三一神。祂住在我们里面，首先使我们死了的灵成为生命，这就是重生。
接着，这位内住的灵使我们的心思成为生命。心思置于灵，乃是生命。这就是心思的更新，也就是变化。使我们的灵成为生命，乃是重生我们。使我们的心思成为生命，乃是更新我们，并变化我们。
除此以外，这样奇妙的一位住在我们里面，还赐生命给我们必死的身体。这不是外面的医治，乃是内里生命的分赐。一天又一天，神圣的生命扩展到我们的身体里，直到我们的身体得赎（八23）并改变形状的日子。（腓三21。）
这就是三一神将祂自己分赐到三部分的人里面。人有三部分－人的灵，人的魂，和人的体。身为信徒，我们的灵蒙了重生，我们的魂连同它的首要部分－心思，如今正在更新，这就是我们的变化。日子将到，我们的身体还要改变形状，模成祂荣耀的身体。这就是我们的身体得赎。我们的重生已经完成了，我们的变化是正在进行的过程，我们的改变形状，就是身体得赎，则要在基督再来的时候完成。这位包罗万有者乃是三一神的总结，将三一神作到我们的三部分－灵、魂、体－里面。这就是三一神借着神圣的分赐，将祂自己作到三部分的人里面。
这样一位包罗万有的灵，将三一神作到我们三部分的人里，乃是使我们成为神的众子。我们原是神的仇敌，但借着三一神的总结这样奇妙、神圣的工作，却使我们成为神的众子。罗马八章十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’这位包罗万有的灵，乃是借着在我们这人里面完成神圣的儿子名分，而使我们成为神的众子。那灵正在神圣的‘子化’我们。我们是罪人，原是神的仇敌，但这位包罗万有的灵不仅仅使我们属灵、圣别、得胜，并且在神圣的子化我们，使我们成为神的众子。这是一件大事。
见证的灵在我们的灵里一直见证我们是神的儿女。（罗八16。）那灵使我们成为神的众子，同时见证我们是神的儿女。许多姊妹甚至在百货公司里买东西的时候，也经历到里面有一种见证，提醒她们是神的儿女。有时候青年弟兄姊妹要去看电影，就在他们去看电影的途中，里面有个东西见证说，‘不要忘了你是神的儿女。’有时候，丈夫正对妻子发脾气，也有一种见证－‘不要忘了你是神的儿女。’人要终止他的脾气，最快的莫过于对他灵里这样的见证说阿们。这是在我们灵里见证的灵，见证我们是神的儿女。
罗马八章二十三节告诉我们，我们有那灵的初熟果子。这不是预尝来世，乃是预尝丰富之神作我们的分。预尝来世是品尝外面的事物，但初熟的果子乃是预尝经过过程的三一神自己。我们所已经享受并仍在享受的神自己，现今对我们不过是一个预尝。全尝就要来到。圣灵，包罗万有的灵，乃是神所是之一切丰富作我们享受的初熟果子。我们对神不过是预尝，将来全尝还要来到。我们在永世里要享受对神的全尝。
代求的灵借着替我们代求来帮助我们，同情我们，扶持我们，安慰我们，并支持我们。（罗八26～27。）许多时候我们觉得自己软弱下沉，但甚至在这时候，我们里面也有个东西在支持我们，扶持我们，鼓励我们，并安慰我们。我们里面有个东西告诉我们说，我们不该灰心。虽然我们软弱，我们里面却有一种支持和扶持。甚至有一种祷告在为着我们并在我们里面进行着。在我们得救以前，我们灰心了，就一直灰心。但在我们得救以后，常常我们灰心了，里面却有个东西仍然甜美的扶持我们，安慰我们，并同情我们。这就是代求的灵，也就是帮助之灵的代求。祂在一切景况中都帮助我们。
没有一个人完全了解我们，但代求的灵完全了解我们。我们能对人说，他们不了解我们，但我们不能对代求的灵说，‘亲爱的灵，你误解了我，你不了解我。’你若这么说，那灵会说，‘我比你更了解你自己。我知道你的需要，你的难处，你的软弱，和你的缺欠。没有一个人知道，甚至你自己也不知道。但我知道，因此我同情你，扶持你，甚至支持你。我是你的帮助者。你只要有我就行了，你不需要为自己忧虑。’我们很容易忽略这一位。虽然如此，祂却在我们的里面，如此柔和，如此亲切，如此同情，如此慈爱。这真是美妙！这比任何物质的东西好得多了。见证的灵加上祂的代求是这么甜美。祂调整我们，使我们成为正确的人。
这一位也一直使我们成圣。（罗十五16。）这不是客观、地位上的成圣，乃是主观、性质上的成圣。这种成圣是要更新我们，变化我们，把我们模成神长子的形像，使我们适合成为基督身体上活的肢体。
最终，这样的灵成为调和的灵，就是与我们的灵调和的灵，（参照罗八4，林前六11，）我们乃是照着这灵来生活行动。我们里面的确有这样一个调和的灵，现今我们所当作的，就是照着这调和的灵举止、活动、生活、行动、为人。我们若照着这调和的灵生活行动，我们就完全是神的儿子；并且身为这样的儿子，我们要成为基督活的肢体，活在召会生活，就是神的国里。这神的国是罗马十四章十七节所题的，主要不是说到权力、辖管或治理。神的国就是今天的召会生活，乃是对自己公义，对别人和平，对神在圣灵中有喜乐。不要以为神的国是叫你作王辖管别人，并且执行神的行政。你必须忘掉这些思想。今天神的国在召会生活里不是为着辖管或治理，乃是为着生活－公义的生活，和平、的生活和喜乐的生活。召会生活作为今天神的国，乃是公义、和平并圣灵中的喜乐。这就是主的恢复。