读经：哥林多前书十二章十三节，马太福音二十八章十九节，以弗所书一章二十二至二十三节，启示录一章四节，三章一节，四章五节，五章六节，马太福音二十八章十八至十九节，马可福音十六章十七至十八节。
三一神照着祂新约的经纶，经过了成为肉体、为人生活、钉十字架和复活的全部过程，总结成为包罗万有、复合的灵。这灵就在祂的升天里浇灌下来，来完成基督身体的浸。因此，信徒在这灵里受浸，乃是浸入一个身体，使我们成为祂的身体，能与祂这元首联合，好接受祂的权柄，以执行神圣的行政管理。
吹到我们里面的气，使我们成为基督的肢体，不但是活的，而且满了生命。但基督的所有肢体必须摆在一起，形成一个身体。这需要另一个步骤；因此，是灵的基督也必须是升天、高举的基督。祂被高举以后，成为宇宙的权柄，就将自己浇灌在所有的肢体身上，赋予他们权柄，并将他们摆在一起，使他们形成一个身体。这身体就是宇宙的行政，因为这身体联于元首。虽然基督作万有的头，乃是宇宙的权柄与行政，但祂需要一个身体来执行祂的命令，因此，头与身体成了整个宇宙的权柄与行政。
身体的每一个肢体都有头的权柄。身体的每一个肢体都是宇宙行政的一部分。我们在身体里，并且联于升天的头，就有能力、权柄，整个宇宙都必须尊敬我们。所有的鬼和邪灵都必须惧怕我们。主成为复活、是灵的基督，对付了宇宙中所有消极的事物，并将祂自己释放到我们里面，作我们的生命。祂在素质上将自己分赐到我们里面，作我们的生命，使我们成为祂活的肢体。祂还需要另一个步骤，就是被高举成为宇宙的权柄，成为升天、高举的基督。然后这位高举的基督，将祂自己浇灌在我们身上作权柄，使我们成为祂的身体，就是头的执行器官。这身体与头联结，乃是宇宙的管理、行政。在身体里，每一个肢体都是宇宙权柄的一部分。我们有资格并且装备齐全，在地上执行神圣的行政。有了是灵、升天、高举的基督作我们属天的制服，我们就有能力和权柄来行动、工作，以完成神永远的计划。
在圣灵里的浸就是天上的头，将总结为包罗万有复合之灵的三一神，浇灌在地上祂的身体上，这不是为着生命，乃是为着行政；不是在素质上作生命，乃是在经纶上作能力，来执行神的经纶。在圣灵里的浸是施浸者约翰所预言的。约翰曾对跟从他的人说，他奉差遣在水里给人施浸。在水里给人施浸，就是了结人老旧的生活领域、世界，把他们埋葬。他也对门徒说，有一位要在他以后来，祂要在圣灵里给人施浸。（太三11。）在圣灵里给人施浸，就是把人带进新的生活领域－神的国。那经过过程的三一神成了生命的灵分赐到我们里面，是为使我们得着新生。然后那经过过程的三一神成了能力的灵浇灌在我们身上，是为将我们带进新的国度。这两件事应该摆在一起，因为都是同一位灵所施行的。（林前十二13。）同一位灵是生命的灵使我们得着新生，也是能力的灵带我们进入新的国度。因此，基督的所有信徒都是圣灵所新生的人，也都是被圣灵带进新国度里的人。
这样的人完全是属乎灵的人；这灵乃是经过过程之三一神的终极总结。这样的人由那灵作生命所重生，也由那灵作能力带进新的国度。这些人不仅得新生、被点活、在生命里活过来，并且被装备，在神的国里执行神的行政，以完成祂永远的计划。我盼望我们对这事都接受一个清楚的异象。那灵乃是经过过程之三一神的终极总结，首先吹到我们这人里面，重生我们，点活我们，复苏我们，使我们在素质上有三一神作我们的生命。这叫我们成为神人，能活神的生命。然后那灵作为经过过程之三一神的终极总结，用上面来的能力给我们施浸，把我们带进新的国度里，使我们在神的国里成为合格的人，来执行祂永远的计划。
从行传第二章起，这一百二十人，包括十二门徒在内，因着复活基督在复活里将生命的灵吹到他们里面，因此被点活、被复苏，并得重生成为神人，活神、彰显神，并因升天基督在升天里将能力的灵浇灌在他们身上，因此被带进神的国里，来执行神的行政。今天我们必须是这样的人。我们在素质上必须因着生命的灵得着新生，在经纶上必须被能力的灵所加强。然后我们就能活神，并实施神的计划。复活基督将生命的灵吹入，使我们得新生，成为基督的肢体；升天基督用能力的灵施浸，把我们摆在三一神里，使基督的众肢体成为一个身体。新生使我们成为基督的肢体，但还有另一个步骤－受浸。受浸使我们这些肢体成为一个身体。林前十二章十三节说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。只要我们先有重生，后有受浸，我们就成为基督的肢体，并被组成基督的身体。借着吹气的灵，我们成为基督的肢体；借着施浸的灵，基督所有的肢体成为基督的身体。如今在宇宙中，在天上有头，地上有身体，为着祂永远的计划，一同配合来实施神的行政。即使我们还在旧天旧地，但借着生命之灵的重生和能力之灵的施浸，我们已经在新天新地了。
在包罗万有、总结的灵里受浸，不仅是把我们这些信徒都摆在一起，成为基督的身体，也把我们摆在喝祂的地位上，以接受经过过程和传输之三一神全备的供应，（腓一19，）使我们得着滋养，成为基督身体中刚强、活跃的肢体，来执行神永远的计划。主把祂自己这包罗万有、总结的灵浇灌在门徒身上，就完成了在圣灵里的浸。祂经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天，然后祂把自己浇灌下来。对彼得、雅各、约翰这些早期门徒而言，当主在地上尽职事时，他们始终与主同在，在那灵里受浸乃是他们所经过的末一步。然而，对哥尼流家而言，（徒十，）在那灵里受浸乃是头一步。今天我们和哥尼流家一样，是从圣灵里的浸起头的。哥尼流家接受了圣灵里的浸，就开始了属灵的生活。他们开始喝那灵。这就是何以林前十二章十三节告诉我们说，‘我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’我们受浸之后，就开始喝。受浸是摆在基督里，穿上基督；（加三27；）然后我们开始喝基督，把祂接受进来。
首先，我们被摆在基督里面；然后，我们接受基督到我们里面。这与主在约翰十五章四节的话一致，祂在那里说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’祂在十四章二十节也说，祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。我们必须先在祂里面；然后祂就会在我们里面。我们是借着浸入祂而在祂里面，并借着喝祂而得着祂在我们里面。把人浸到水里乃是在圣灵里受浸的一个表示。人相信主，就浸入三一神里面。然后我们把这人浸到水里，来表示这事，表征他已浸入三一神里，浸入基督里，浸入包罗万有的灵里。从这时起，这位受浸的人就开始喝那灵，使主能住在他里面。
今天主已完成了一切。将自己吹进门徒里面，已经完成了；将信徒浸在那灵里，也已经完成了。一旦我们相信祂，我们就接受祂的吹气，也接受祂的施浸。祂一次而永远的吹入，也一次而永远的施浸。在使徒行传里，许多次有几千人相信主；那里没有记载每一次初信的人进来，主就再一次吹气，再一次施浸。吹气已经完成了，施浸也已经完成了。有人相信主，就进到祂的浸里，被摆在基督里，并开始把祂喝进来。基督开始住在他里面。这位浸的人、喝的人，就是基督身体上的新肢体。
在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒要去，使万民作门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名，就是父、子、圣灵的身位里。浸入三一神的身位里，就是浸入包罗万有、总结的灵里；祂是经过过程之三一神终极的总结。（徒一5，8。）这意思就是浸入父的丰富里，浸入子的丰富里，并浸入灵的丰富里。浸入三一神里，就是被带到与三一神生机的联合里。我们罪人信入主耶稣以后，已经浸入父、子、圣灵里面。这产生了一种生机的联合。如今我们这些受浸的人，乃是在生机的联合里。因此，凡父所有的，子所有的，以及灵所接受的，都成为我们的。
你是浸入父、子、圣灵的名，还是浸入主耶稣的名？在马太二十八章，受浸是浸入三一神。在使徒行传，受浸是浸入主耶稣。（八16，十九5。）这清楚指明行传里的主耶稣，就是三一神的总结。祂是父、子、圣灵的集合。到了书信，使徒阐明受浸的事。他说，受浸就是浸入那灵。 （林前十二 13。）新约告诉我们要浸入三一神里，浸入主耶稣里，并浸入那灵里。这指明主耶稣是三一神的总和，那灵是三一神的实化。我们都已经在那灵里受浸，这意思是浸入主耶稣里面，也就是浸入父、子、灵里面，浸入三一神里面。受浸把我们带进与三一神生机的联合里。因此，我们与三一神成为一，凡祂所是、所有的，都是我们的，因为我们在生机上联于祂了。这圣灵的浸是由水浸所表征的。（参照徒九17～18，十44～48。）水浸是一个象征，它的实际乃是圣灵的浸。若没有那灵作水浸的实际，水浸不过是空的、死的仪文。
借着圣灵的浸，凭着浸入三一神里面，信徒被摆在一起，形成基督的身体，联于祂这头。基督是头，我们是祂的身体，二者联结在一起成为宇宙的大人。新约告诉我们，高举的基督已经立为万有的头。（弗一22。）祂是整个宇宙的元首。祂是全地的元首，是地上政府的元首，是所有统治者的元首。因此，祂是万王之王，君王的元首，万主之主。（启一5，十七14，十九16。）祂不仅是万有的头，并且祂是‘对召会’作万有的头。祂的行政是对召会的，使这行政能借着召会执行出来。元首对召会并借召会执行祂的行政，好达到全地的每一部分。在神的行政里，祂所高举的基督是头，召会是这头的身体。头没有召会就不能作什么，因为头是借着身体执行一切。基督是高举的头，借着召会治理并管辖整个世界。
不要误解我的话，以为召会必须牵涉到政治里面。一旦召会卷到政治里面，召会就失去了基督身体的性质，变成非召会了。历史告诉我们，召会卷到政治里面，就变成罗马天主教，她在实际上就不是召会了。圣经告诉我们，高举的基督作元首，借着召会，就是祂的身体，来执行祂的行政管理，意思乃是召会与祂站在一起。祂在天上的宝座执行神圣的行政，而祂的身体是个宇宙的人站在地上，与祂配合，在全世界执行神圣的行政。这是在所有的政治之上。这是与元首同在诸天界里以神圣的能力来治理全地。
已过二十个世纪的世界历史给我们看见，在世局上的确有一位看不见的治理者。（见‘世界局势与神的行动’。）这位在世局之上看不见的治理者，实际上是在治理全地。在罗马帝国期间，是谁治理全地？是耶稣基督。这位升天的基督管辖所有的该撒，后来管辖拿破仑，又管辖世上所有的君王。今天祂仍是世上君王的元首。所有的总统、君王、首相，都在这位独一的治理者之下。祂借着召会－祂的身体－执行祂的行政。祂的治理不仅在世局之后，也在世局之上。世界的人，甚至世界的历史家没有看见这一点。他们的眼睛只看见世界的统治者和世界的政治局势。他们没有属灵的眼光，看见世界局势是在元首与祂的身体之下。召会不该与政治有所牵连，但召会是元首的身体，是元首所使用，在地上执行祂属天的职事的。今天世界局势的方向，决定于真正的召会、正确的召会如何在地上往前。
那包罗万有、总结的灵，被比喻作气，为着生命；也被比喻作风，为着能力；到启示录里成了七灵，（一4，三1，四5，五6，）就是在神宝座前点着的七盏火灯，（四5，）以执行神的行政。这七灵就是七个灯台上的灯盏。七个灯台就是托着灯的七个召会，灯乃是七灵，是在宝座前点着的火灯，以执行神的行政。这样一幅图画给我们看见，高举的基督在宝座上作元首，是借着召会、凭着七灵来执行神的行政。基督升到天上的时候，得了权柄成为宇宙的治理者。启示录启示祂是那有权揭开七印的，使神的行政能在地上完全执行出来。（五2～5，9，六1，3，5，7， 9，12，八1。）这位升天、高举的基督，凭着七灵作火灯，并借着召会作灯台，来执行祂的行政。
每当圣徒在地上代表基督的身体，为着地上的局势祷告，天上的宝座立刻采取行动，在地上成就事情，来执行神的行政。（启八3～5。）基督作元首，坐在宝座上执行，众召会则站在地上，托着七灵来执行神的行政。在福音书里，那灵被比喻为气；在使徒行传里，同样的灵被比喻为风；在启示录里，同样的灵被比喻为火。今天地上，几乎每一件东西都是用火来推动的。电可以发热，瓦斯可以燃烧。飞机和汽车若不烧某种燃料，就无法行动。甚至原子能也被用来发热。若是没有燃烧，地上的行动就会受到厉害的限制。包罗万有的灵对我们是气，为着生命；是风，为着能力；也是火，叫我们在神的行动里执行神的行政。
基督在复活里，对我们是生命；在高举里，对我们是能力。这能力不仅为着传扬福音，也为着执行神的行政。我们必须看见，传扬福音是执行神行政的一部分。我们传扬福音，为要执行神的行政，来扩展神的国度。引进神的国度，就是执行神的行政。有效的传扬福音，不在于我们的口才，乃在于我们的能力。也许我们的说话不是很有口才，但如果我们是一班里面满了气，外面充满风的人，我们的说话就必满有能力和权柄。传扬福音不仅是让罪人听见我们的声音，也要让所有的鬼和邪灵听见神圣权能的声音。
救主升天并高举之后，门徒出去向所有的受造之物传扬福音。（可十六15。）这符合马太二十八章十八至十九节的话，主在那里告诉门徒说，‘天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。’门徒出去使万民作主的门徒，不仅是借着传扬主话，更是借着施行元首的权柄。升天基督的权柄，总是随着这样的传扬。这就是何以马太十六章十七至十八节，题到五种神迹随着门徒所传的福音：‘信的人必有神迹随着他们，就是在我的名里赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么致命之物，也绝不受害，手按病人，病人就必好了。’赶鬼不是传讲的问题，乃是权柄的问题。你若没有权柄，就无法对付鬼。说新方言是要解决列国的难处，这个难处在巴别时进来，把全人类分裂了。（创十一6～9。）要胜过不同语言的分裂因素，就需要新方言。有了新方言，人类的一就得以恢复。真正的说方言，乃是升天基督之能力和权柄的结果，为要胜过人类的分裂。在主的救恩里，借着高举的元首，说方言胜过了不同的方言所造成人类的分裂。这是主要的原则。
从成为肉体到升天，包罗万有的基督完成了许多事，达到了许多事，也得着了许多事。首先，祂将自己作为生命的气吹到信徒里面。然后，祂将自己作为能力的灵浇灌在这些信徒身上。祂借着将自己吹到他们里面，使他们成为祂身体上的肢体。祂借着将自己浇灌在他们身上，将他们组成祂的身体。现今在这宇宙中，有一个宇宙的人，头在天上，身体在地上。头与身体彼此一致，互相配搭，以执行神永远的计划。今天我们在素质上里面有祂作生命，并且在经纶上身上有祂作能力。如今我们活一种生命，这生命就是经过过程的三一神；并且我们执行祂的经纶，就是完成神永远的计划。这就是召会生活。
一旦祂将自己浇灌在信徒身上，他们就被摆在一起，成为祂的身体，并且使信徒预尝来世的权能。今天我们仍活在旧时代里，其中满了鬼、病、死、分裂、难处和困苦。但在人类中间，有一班人相信这么一位奇妙者，将这位奇妙者在素质上接受到他们里面作生命，并得着这位奇妙者在经纶上浇灌在他们身上作能力。这些乃是人类中的新人，他们已被带进新的领域，新的国度，就是神的国度。在这新的领域里，他们享受对来世－国度时代－的预尝。
在来世，人类中间不会再有分裂，撒但要被捆绑，所有的鬼和邪灵都要受到对付，疾病要得医治，死亡要被吞灭，人类中间所有的难处都要解决。那就是行传三章二十一节所说‘万物复兴’的时候，也就是地上平安和公义的国度。那个时代还没有来临，但我们信徒乃是新人，并被带进新的领域，就是神的国度，对来世已经有了预尝。因此，我们能说新方言，使我们合一；我们能赶鬼，鬼认得我们，惧怕我们；我们能胜过死亡；我们能医治疾病；我们也能解决所有的难处。这就是对来世的预尝。
一九六九年，五位和我们一同聚会的弟兄，去参加一个灵恩派的聚会，那里有许多人‘说方言’。这五位弟兄进到他们的聚会中，牧师和几个帮手正在赶鬼，鬼附的人却嘲笑他们，他里面的鬼说，‘你们不能把我赶出去。’然后他说，‘在这个屋子里只有五个真基督徒。’这表明我们若真与主是一，连鬼也要知道。（徒十九13～17。）我们里面在本质、素质上与主是一，外面在经纶上与主同在祂的行政管理中，即使我们四周的人不晓得，但鬼知道。这是与神的行政管理有关。
神有一位高举的元首，这元首有一个身体，就是召会。真正的召会，与升天的元首是一的召会，乃是在内里的生命上与祂是一，并在外面的经纶上与祂是一。我们若是属灵的人，里面充满祂作我们内里的生命，外面穿上祂为着祂的行政，所有的鬼都要认得我们。邪灵知道我们有权柄，因为我们身上有属天的制服。
对赶鬼以及说新方言的正确领会，乃是认识它们与神的行政管理有关。马可十六章十七至十八节所列举的项目，都是展示基督管理的行政权柄。
我们必须看见，马可十六章所题到的事，不是全部同时发生，或者发生在每一个人身上。甚至行传第二章所题的事，也未必都发生在一个人身上。因着主把自己作为经纶的灵浇灌在门徒身上，一个新时代就开始了。历史告诉我们，在这个新时代，就是从基督升天到今天，时时处处都有人说新方言，医治疾病，把鬼赶出去，叫死人复活。这意思不是说，这些事都同时发生在一个人身上，或者同时发生在一班人身上。
不仅如此，在五旬节以及彼得尽职事的时候，有医病甚至复活的神迹。（徒三6～8，九32～42 。）在使徒保罗尽职事的初期，也有医病的神迹。但在保罗职事的后期，他嘱咐亲密的同工提摩太，因他的胃不好，身体时常软弱，要稍微用点酒。（提前五23。）为什么保罗不执行他医病的恩赐，来医治提摩太的胃病，反而教导他采取自然的治疗方法？
行传十九章十二节告诉我们，神借着保罗的手行了特别的神迹，甚至他的手巾也能医病。今天灵恩派有些人喜欢在医病的事上模仿使徒时代。他们甚至想要模仿保罗，为有病的朋友祷告的时候，把手放在手巾上。他们相信若是他们把手巾寄给有病的朋友，他就能得着神医。为什么保罗不对提摩太这么作？保罗宁可吩咐提摩太采取自然的方法来得着医治。他告诉他说，因他的胃不好，可以稍微用点酒。
为着圣经中这样一段记载，我们必须感谢主。保罗和他的同工受苦的时候，是在运用内里的生命，而不是运用外面恩赐的能力。前者属于生命的恩典；后者属于神奇能力的恩赐。在召会败落并在为召会受苦的时候，能力的恩赐不像生命的恩典那么必需。我盼望这样的话拯救我们脱离天然的观念。实际上，主不信靠寻求神迹的人。约翰二章二十三至二十四节说，‘当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信入了祂的名。耶稣却不将自己信托他们。’太多神奇的医治，反而使人从内里的生命岔开了。