读经：
哥林多前书十二章三节：‘所以我告诉你们，在神的灵里说话的人，没有说耶稣是可咒诅的；若不是在圣灵里，也没有能说主耶稣的。’
哥林多后书四章七至十四节：‘但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们各面受苦，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至毁灭；身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生也显明在我们这必死的肉体上。这样看来，死是在我们里面发动，生却在你们里面发动。并且我们既有同样信心的灵，正如经上记着说：“我因信，所以如此说话。”我们也信，所以也说话；自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且把我们和你们一同献上。’
五章七节：‘因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。’
哥林多前书十四章四节：‘说方言的，是建造自己；但作先知说话的，乃是建造教会。’
十四章十九节：‘但在教会里，我宁可用心思说五句教导人的话，强如说万句方言。’
我们在这里所论到神圣的说话，对我们基督徒的经历相当紧要。圣经里许多的丰富，历代以来都已被基督徒失去或忽略了。甚至神经纶的大项－因信称义，也已失去了，直到五百年前，才借着路德马丁等人的改教，得以恢复。神圣的说话也已被基督徒遗漏、失去、忽略了，直到今天还是这样。这就是为什么需要有主的恢复。
在前一篇信息中我们看见，所有的基督徒都已成了基督的见证人。我们这些见证人必须是说话的人。我们必须为基督说话，把基督的事告诉别人。哑吧绝不能成为见证人。我们必须是说话的人，为着我们所见证的那位，清楚、充分、明确的说话。我盼望我们都出去说话。例如，我们能够向亲戚说一些事。我们能够告诉他们基督的受死，基督的复活，基督的身体，以及地方教会。在这件事上，基督教完全失去了标竿。我们必须回到圣经，去挖掘神圣丰富的宝藏，这样我们就会有许多可说的。
神圣的说话乃是在圣灵里。在圣灵里不是一件小事。圣灵是谁？已过二十世纪以来，对于圣灵有许多争辩。甚至不到四百年前，基督徒还不认识圣灵是一个人位。英文钦定本的译者翻译新约的时候，没有用人称代名词‘他’或‘他的’来说到圣灵，却是用‘它’、‘它的’、‘它自己’。这指明他们并不认为圣灵是一个人位。根据这种观念，在三一里，父是一个人位，子也是一个人位，灵却不是。他们认为，灵不过是父和子完成事情的凭藉、管道或工具。在上一个世纪中期，英国的弟兄们看见这是错误的；他们多半是接受达秘（John Nelson Darby）的教导。达秘在他的新约新译本里，开始把圣灵的代名词改成人称代名词‘他’或‘他的’。
本世纪初期，主兴起我们，我们下定决心，不受已往事物的影响。我们尊重所有到中国去的西方传教士，并且为他们感谢主，因为他们带给我们三样宝贝：主耶稣的名、福音和圣经。我们定意只接受这三样东西，不接受别的。我们下定决心，必须完完全全照着圣经纯正的话而有起头。这就是主在中国恢复的开始。
这样我们便开始研读圣经。我自己研读三一神这一个要紧的项目有六十年了，这是我的主修科。当然，不仅我喜欢谈论三一神；圣经对于三一神也说得很多，尤其是在新约里。我借着透彻的研读，发现新约几乎每一卷书都由神圣的三一所构成。例如，马太福音结束时说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’（太二八19。）照样，彼得前书说，我们被父拣选，因圣灵成圣，并蒙耶稣基督之血所洒。（彼前一1～2。）哥林多后书的结语说，‘愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’（林后十三14。）这就是神圣的三一。
我研读了六十年以后，获得这项结论：父是源头，子是三一神的具体表现，灵是三一神的实化。现在我要再稍微改进一点说，灵是三一神的总结。父是源头，子是具体表现，灵是三一神的总结。三一神总结于那灵。阿利路亚！创世记一章一节、二节说，‘起初神创造天地。…神的灵覆翼在水面上。’（另译。）神创造，神的灵覆翼，产生出神的创造。但圣经末了一章，就是六十六卷书的结语，说，‘那灵和新妇说，来。’（启二二17。）这一节不说神，也不说神的灵，甚至不说圣灵，而说‘那灵’。这指明那灵是经过过程，分赐给人之三一神的总结，乃是丈夫；而新妇是蒙重生、被变化、有三部分之人的集合，乃是妻子。圣灵是谁？祂不仅是神的灵，更是整个三一神的总结。
我这样说是有很强的根据的。子来了，不是单独的来，而是与父同来。（约十六32。）祂在地上生活，父时时与祂同在。甚至祂在童女腹中成孕，父神也与祂同在。祂从来没有离开父。我们不可能把祂与父分开。毫无疑问，子与父有分别。单由名称就能看见一位是父，一位是子。然而父与子不能分开。在约翰十四章十节祂说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的工。’祂在那里说话，告诉门徒说，那时祂就在父里面，父也在祂里面。祂从来没有离开父。就是祂上十字架，在那里受死的时候，父神仍和祂同在。祂从前是，现今仍是三一神的具体表现。歌罗西二章九节证明这一点说，‘因为神格（三一神）一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’到了祂在地上尽职事的末了，祂告诉门徒说，祂要求父赐给他们另一位保惠师。约翰十四至十六章启示，另一位保惠师就是祂自己的实化。（十四17～20，十六12～14。）因此，这位保惠师称为实际的灵。可以说，子基督是三一神的具体表现，实际的灵则是子的实化。
在约翰十六章十五节，祂告诉我们，凡父所有的，都已交给祂了。凡子所是、所有的，都已实化在灵里。然后那灵临到我们，使这一切成为实际。凡父所是的，都具体表现在子里；凡子所具体表现的，都实化在灵里。那灵是谁？祂乃是整个三一神的实化、总结。你若接受祂，就是接受三一神。你若接受祂，就是接受祂与子和父。你若接受祂，就是接受父、子、灵三者。
因此，我们在圣灵里说话，就是在三一神里说话。我们必须认识并且宣告这一点！这值得我们兴高采烈，跳起来宣告：‘我们在三一神里面说话！’
我们在三一神里面这件事，符合马太二十八章十九节的受浸。我们受浸的时候，是浸入三一神里面。说我们现今在三一神里面，并不过分，因为我们已被摆在祂里面。难道我们没有被摆在三一神里面么？受浸不是浸入基督教，浸入一种宗教，或者进入宗派。受浸乃是浸入三一神里面。‘受浸’一辞是希腊文 baptizo 的英语化形式，意思就是把一样东西放在或浸在水里。受浸不是浸在浸池的水里，而是浸在三一神里面。从我们受浸的时候起，我们就是在三一神里面的人。我们在三一神里面，我们也在三一神里面说话。
那些受灵恩派教训所影响的人也许坚持说，人要在圣灵里，必须经过一种‘圣灵的浸’，此后他就要说方言。我自己以前也在灵恩运动里，我与他们在一起，与他们交往一年多，那时候我也说方言。我观察这一切的事，最终我获得结论，那是虚假的，我必须放弃。我敢说，今天的说方言，至少有大部分是虚假的。在新约里，有三卷书题起说方言。第一次题起是在马可十六章十七节。这一节的应验首先是在行传第二章。在这一章里所说的方言，是从世界各地来的人，所说的外国方言。那些听见的人说，‘我们各人怎么听见他们说我们生来所用的方言呢？…都听见他们用我们的方言，讲说神的大作为。’（徒二8，11。）这很强的证明，方言定规是一种听得懂的语言，而不仅仅是舌头发出来的声音。说到方言的第三卷书是哥林多前书。保罗在林前十四章二十七节说，‘若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。’如果方言不是一种语言，怎么有人能翻呢？有些人替仅仅发出一些声音的作法辩解说，这些是‘天使的话语’。然而，这些不过是人为的声音而已。这样的方言常常有人翻出来，但在三种不同的场合，同样的方言会翻得大不相同。我见过这种事情。这岂不是虚假的么？在这样的聚会中，所说的话有时是采取预告或预言的形式，但是最终所预告的事并没有发生。我见过地震、医病、复活等预言，但那些事从来没有实现。
亲爱的圣徒，不要听这类的教训，而要回到纯正的圣经。纯正的新约赐给我们佳音、喜讯、福音，告诉我们说，我们的三一神首先照着祂永远的旨意成了一个人。这人名叫耶稣，在地上生活了三十三年半。然后祂上了十字架，为你我，为所有神的选民，并且为我们的罪，钉在十字架上。祂的死是包罗万有的，也是永远的。这包罗万有的死，完成了永远的救赎。接着祂从死里出来，祂复活了，成了赐生命的灵。祂在复活那天，回到门徒那里，将自己当作赐生命的灵吹进他们里面。然后祂与门徒同住，四十天之久时隐时现。祂升到天上，在那里过了十天。五旬节那天，祂在经纶上将自己作为能力的灵，浇灌在门徒身上；他们已经在素质上领受了生命的灵。这时祂便成就了完全且完备的救恩。从道成肉身到经纶上成为能力的灵浇灌下来，乃是祂完全救恩的整个过程。这就是福音，而这福音已成了新约的遗赠。新约的意思就是新遗嘱，这是受死之基督所立的神圣遗嘱，也是复活之基督赐下的新约。神在这约里，已把所有美妙的项目都遗赠给我们了。如今我们有了这遗嘱。因此，祂的道成肉身是我们的福，是我们的分。祂的为人生活是我们的分；祂的死是我们的分；祂的复活是我们的分；祂将自己作为赐生命的灵吹进门徒里面，是我们的分；祂的升天是我们的分；祂在经纶上将自己作为能力的灵浇灌在门徒身上，也是我们的分。这些都是我们的分。我们相信祂、接受祂的时候，就接受了这遗嘱和其中所有的项目。如今我们完全与祂融为一体，完全与祂联合为一。我们已经浸入祂里面，这浸使我们与三一神有了生机的联合。凡祂所经过的，都成了我们的历史。道成肉身是我们的，祂在地上的生活是我们的，祂在十字架上的死是我们的，祂的复活是我们的，祂将那灵吹进门徒里面是我们的，祂的升天是我们的，祂将那灵浇灌下来是我们的。凡祂所经过的，都是我们的。
你钉在十字架上了么？是的，我们两千年前就钉在十字架上了。你在那灵里么？是的，两千年前我们就被摆在祂里面了。那灵在你里面么？是的，二十个世纪以前，圣灵，赐生命的灵就已经吹进我们里面了。这就是福音。凡是相反的说法，就不是完全的福音。完全的福音包含了道成肉身，祂在地上的为人生活，祂的死，祂的复活，祂的吹气，祂的升天，和祂的浇灌。我相信了，就接受了全备福音的所有项目。因此，就素质说，赐生命的灵在我里面；就经纶说，能力的灵在我身上。彼得前书说，荣耀和神的灵停在我们身上。（彼前四14。）
现在你能看见，我们在那灵里面，也在三一神里面。因此，我们在三一神里面说话。如果我说我很软弱，不在那灵里面，我就是向你们说谎，没有信心而说话。要在圣灵里说话！‘若不是在圣灵里，也没有能说主耶稣的。’（林前十二3。）我们能够在圣灵里说主耶稣。人若问你：‘你受了圣灵么？’不要被这问题所搅扰。你应当说，‘为什么没有？我已经受了圣灵。我在说耶稣，说基督。我在说“主耶稣”，足证我是在圣灵里说话。’
保罗在林后四章十三节说，‘并且我们既有同样信心的灵，正如经上记着说：“我因信，所以如此说话。”我们也信，所以也说话。’保罗在哥林多前书，告诉他们要在圣灵里说话。现在到了后书，保罗说，他凭着信心的灵说话。今天基督徒非常注意哥林多前书的在圣灵里说话。据我所知，从来没有人好好注意，要凭着信心的灵说话。
保罗在第七节说到瓦器里的宝贝，这位基督是神的照耀，已经照进保罗里面。接着他说，耶稣的治死作工在使徒身上，使基督的生命显明在他们里面。（11。）这时他题起同样信心的灵。古时候，作诗的人有信心的灵。（诗一一六10。）如今他们这些使徒也有信心的灵。他们相信，所以也说话。他们说什么？他们说自己的经历。这不仅是一种道理，论到三一神的点，也是基督之死、生命和复活的经历。
即使保罗不用舌头说话，他也用笔说话。他写作的时候，有信心的灵。他用信心的灵放胆写作。若是没有信心的灵，当我向你们说到我对主的死、生命和复活的经历时，我也许会说，‘亲爱的圣徒，感谢主，真是不配，但祂的怜悯把我摆在这里。你们知道我很软弱。我要告诉你们，我常常被摆在死地；我很惭愧。好多时候我真是死了，但是受了许多苦，有了许多祷告之后，昨天我复活了。不过，今天早晨我还是很软弱；也许你们能看出来，我很困倦。’这是怎样的说话？在这样的说话里，没有灵，没有信心。倘若保罗在这里，他会说，‘亲爱的圣徒，让我告诉你们，耶稣的治死终日在我身上。但是赞美祂，祂的生命也显明在我身上。我凭着信心的灵说这话！’这便造成相当的不同。很可惜，在许多聚会中，那些亲爱的圣徒起来分享，都是前者可怜的样子。他们说话的时候没有灵，他们说话的时候没有信心。
大约一百年前，阿福德（Dean Alford）这样论到信心的灵：‘这灵不是明确的指着圣灵说的，但也不单单是人的性情：这是内住的圣灵渗透整个更新的人，并赋与以特征。’这里所说人的性情，其实就是人的灵。在那时候，圣徒对于人的灵所知仍是不多。在本世纪初期以前，从来没有著者多方说到人的灵。宾路易师母（Mrs. Penn－Lewis）在一本书里，着重的说到人的灵与魂的不同，我们从她得着许多帮助。我们继续研读这一点，把它发展到极点。如今在我们中间连最小的也知道，圣灵使自己与我们人的灵调和。这里的灵不仅是圣灵，而是圣灵与我们人的灵。（罗八16。）
文生（Vincent）在他的‘新约字研’里，也跟阿福德说同样的事：‘信心的灵：不是明确的指着圣灵说的，也不是指人的官能或性情，而是二者的搀和。’他用‘搀和’一辞。圣灵和我们人的灵，二者有一种搀和。这就是我们所说调和的灵。我们有调和的信心之灵。
我们里面的信心，乃是一个神迹、奇事。每一个真基督徒里面都有这样的神迹奇事。没有一个人能够加以描述或解释，但我们确实有这一样东西。我们可以用照相机的动作来说明这一点。照相机外有镜头，内有底片，对面有景色。此外，还需要光。你一按下快门，光就照在底片上。有了一次感光，就产生了一张照片。这种感光可以形容信心的运行。我们就像一架照相机。新约中所描述的福音就是景色，圣灵是属天的光，我们的灵就是底片。你听了福音的话，一次、两次，甚至四、五次；你里面一旦按下了快门，那话中所描述的就到了你的灵里。没有人能够从你里面把它移去。这就是信心。
现在凭着这信心，你就能够到各处去告诉人说，耶稣是救主。人也许问：‘你怎么晓得？’你就是晓得。他们不信，你却信。我们这样所领受的，无法去掉。你里面一旦按下了快门，就留到永远。现在无论我们往那里去，都要告诉人耶稣是救主：‘祂是活的，并且活在我里面！’这样你就是凭着信心的灵说话。在我的说话中，你能够看出来我非常刚强，非常壮胆。为什么我这么壮胆？因为我有信心的灵。我说话不是凭着心思，而是凭着信心的灵。
信心不是在我们的心思里，是在我们的灵里，而我们的灵是与圣灵调和。疑惑则是在我们的心思里。这可由一个人生气的情况来说明。一个人向别人生气，他的怒气不是在心思里，而是在灵里。每一个生气的人都不运用心思。如果他稍微运用心思考虑一下，他就不会光火了。这就是何以你传福音的时候，不该激动人的心思。你若激动他们的心思，他们就不会相信。你应当诱导他们进入灵里，才能克尽全功。我们一进到心思里，信心就像怒气一样消失了。在这样的情况中，我也许会作见证说，‘我昨天才到这里来访问教会，今早一位弟兄告诉我，你们有一次聚会。他请我作见证，我不晓得该说什么。我甚至不晓得，我所要说的真是出于灵呢，还是出自我的心思。我就是不晓得。’这样的见证会杀死整个聚会。毫无疑问，这是从思虑周详的心思来说话。但我必须作活的见证，放胆见证说，‘圣徒们，阿利路亚！哦，主耶稣是活的！我要告诉你们，祂是活的，祂活在我里面。祂昨天真是活。’接着我会凭着信心的灵说得更多。
这便是教会得造就、被建造所需要的。说方言，甚至说真方言，并不能建造教会。（林前十四4。）什么才能建造教会？作先知说话，就是说耶稣，说基督，才能建造教会。所以保罗说，‘我宁可用心思说五句…话，强如说万句方言。’（林前十四19。）在教会的聚会中，万句方言毫无意义；但无论谁，若是凭着信心的灵在圣灵里说明白的话，就能建造教会。因此，我们都必须在各处操练说话。我们在街上说话，在教室说话，在办公室说话，在家里说话，向每一个人说话。向各类的人说话，尤其要在聚会中说话，更要在家庭聚会中说话。要学习这样说话。这样的说话点活人，这样的说话使人舒畅，这样的说话使人刚强喜乐，这样的说话把生命传输给人，并且把三一神分赐到听的人里面。这样的说话会胜过任何一种反对的环境。我们必须说话，在圣灵里说话，凭着信心的灵说话。如果人人都成为说话的人，成为说话的见证人，局面就会改观。这样的说话是主的恢复刚强的见证。我们不可仅仅有会众，有讲道的人，有诗歌，有祷告，有讲章等等；我们必须不一样。我们必须有革命性的改变，有新的聚会，人人都说话。不该有主席，不该有人主持。人人都说话，处处时时向人说话。我们在圣灵里凭着信心的灵说话。