读经：
歌罗西书三章十六节：‘当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心存恩典歌颂神。’
约翰福音六章六十三节下：‘我对你们所说的话，就是灵、就是生命。’
以弗所书六章十七节：‘还要用一切的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并接受那灵的剑，就是神的话。’
哥林多前书二章十三节：‘并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用那灵所指教的言语，借着属灵的事，来交通属灵的事。’
说主的话并不容易，因为我们平常没有这个观念，也没有这个习惯。我们说主的话，就是在平常的谈话中，把有关神的奥秘、神的心意、神的丰富、神的真理、特别是关乎基督的一切述说出来。我们平常谈话比较容易，但要说属灵的话、要说基督的话、要说讲解基督的话，就需要专门的操练。
今晚的题目是‘操练说主的话’。这并不是说，你就呆板的把圣经一句一句背出来；也不是说，你把圣经的话拿来代用一下；乃是说，你对主有了经历，对神有了认识。然后你就需要圣经的辞句和属灵的发表，把你对神的认识，对主的经历说给别人听。你说的时候，不是像作文章，而是像日常说话。这样的说话并不简单，这样的说话才是说主的话。
一个正常的、够格的基督徒生活，就是这样说主话的生活。换句话说，我们作基督徒，若是到今天还不会说主的话，就证明我们不正常、也不够格。我经过多年的观察，从各方面证明这件事是真确的。我现在简略的把今天我们所看见的基督徒，连我们自己也包括在内，来分析一下。
今天基督徒很多，首先要说的，就是牧师、讲道人、传福音者这一班人。用普通的话来说，他们是专门干传道这一行的。在他们中间，有许多人在台上能讲一篇道，但在日常生活中，还是不会说主的话。就如从前有些人读书中了秀才，但还不会写一封普通的家书。许多秀才作起八股文章头头是道，可是要他们写一封家信，却写不出来。今天好些传道人和牧师，能够登台讲道，可是平常对人谈话的时候，就说不出主的话来。主要的原因在于他们的经历不够；就是他们对神的认识缺少，对主的经历也缺少。
还有一个原因，就是他们的祷告不够。一个人为主说话，能说多少，首先在于他有没有经历。可是他有了经历，若缺少祷告，他的经历还不会变作话语。乃是借着祷告，才能把他的经历化作话。但是即使他对主有了经历，又有祷告，他还需要消化主的话，使主的话组织在他的里面。这样，他才能在日常生活中，说出主的话。
读经祷告就是吃喝主自己
诗歌五百八十六首是一首很长的诗歌，节数多、句子也长。第七节说，‘但愿我的读经乃是吃你；也愿我的祷告就是喝你。读读祷祷，我就将你吃饱；祷祷读读，也就将你喝了。’先是读读祷祷，接着又是祷祷读读。读读祷祷，就是吃主；祷祷读读，就是喝主。读读祷祷是重在读，这个读就是吃。祷祷读读重在祷，这个祷重在喝。
圣经里头，在属灵的事上把呼吸和喝这两件事连在一起，这是很有道理的。空气里面是含有水分的。如果空气里没有水分，对人的呼吸就有害处。一个人呼吸空气进来，在某种程度上，也是喝了点水。圣经里把祷告比作是‘呼吸’，因此祷告也有‘喝’的意思。这不光是我自己的经历，和受恩姊妹在她写的一首诗歌中也说，‘只要呼吸耶稣这名，就得饮于你生命。’（六十七首第二节。）她的经历也是说，呼吸就是喝。
你要消化主的话，你就一定要读读祷祷，就是先读而后再来祷。读读祷祷是在读的时候，把所读的化成祷告。其次也要祷祷读读，在祷告里带着读主的话。读了再祷就是吃；祷了再读就是喝。
我永远不忘记，我读的头一篇有关守晨更的属灵文字。它开头的标题是‘一年之计在于春，一日之计在于晨’。这篇文字的作者说，早晨的时间最宝贵，而使用早晨时间最好的方法，就是守晨更。可是墨守成规的守晨更，不一定有用。真正的守晨更，乃是你把主的话当作主自己一样，面对面的来和主有交通。
你来守晨更，有时可能因为要赶时间上班，你就读得快一点，赶快敷衍了事。有时你不必赶时间，你就读得慢一点，并且和几个人一同读，一同谈。这两种情形都不太对。若是你在那里读主的话，而灵不动，不把你所读的话当作是主自己，你的晨更就不对。你自己守晨更，或者和几个人一同守晨更，有个原则要守住，就是在任何时候你来读圣经的话，你都应该把圣经的话，看作主自己。
主的话就是主自己。比如你写一封信给我，我读你的信是一回事；等到你来了，我把这封信拿在手中，在你面前跟你谈话，又是另一回事。我们来读经，都应该取这个态度。我们是把主的话拿在手里，在主面前，把主的话当作主自己。我们不光是读祂的话，更是来和祂谈话，也让祂说话。这样，我们就把圣经的话读活了。
圣经不是一本属世的书，圣经里面的话不是从人头脑出来的。圣经是神的呼出，也就是神自己。这不是说我们把圣经当作偶像敬拜。你应当看见，圣经的话就是神自己。你每次读圣经的时候，就是神在那里对你说话。你不能光用眼睛来读，也不能光用你的头脑来记，来了解。你必须运用灵来读读祷祷，就是在你的读经里带着祷告。祷告就是你和这位活的主说话。当你这样读读祷祷，你就把圣经的话化成你的祷告。结果，你就不仅是在读主的话，更是用主的话来对祂说话。这才是正确的与主交通。这样的读读祷祷，最叫我们得益处。因此，我们每次守晨更的时候，都该有一个很深的感觉，我们是在那里对主说话，也让主对我们说话。
整本圣经，从创世记到启示录，都给我们看见，神的话是活的。保罗从他的经历中告诉我们说，‘圣经都是神的呼吸。’（提后三16，另译。）‘呼吸’在希腊文里是很重的一个字，但翻圣经的人没有胆量直译，就翻作‘圣经都是神所默示的’，或者翻作‘圣经都是神所感动的’。其实这两种翻译都不太正确，正确的翻译应该是‘圣经都是神的呼吸’。
圣经的话和世上贤哲说的话不同。他们的书都只是用头脑写出来的，没有动到全人。一个人平常说起话来文诌诌的，那多半是装假。只有当他生气的时候，要把怒气发出来所说的话，才可能是出于他自己。神的话乃是神的呼吸，出于神的自己，并没有装假。神是灵，是生命。出于神自己的话当然也是灵，也是生命。所以主耶稣说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63下。）
歌罗西三章十六节说，‘…让基督的话，…住在你们里面。’这是照着希腊文直译的。我以前对这样的话一直读不懂，这好像有人说‘让饭进到我们里面，并且住我们里面’一样的奇怪。直到最近，我才开了眼睛。我懂得保罗的意思，是把基督的话看作一个人。在保罗来看，基督的话就像基督自己一样。比如我到你家去，我叩门，你就让我进来。但你吃饭不能说让饭进来。不管你怎么让，它也不会进来，因为它不是个活的人。如果有人把一张写字台、两张椅子放在你门口；你一开门说，让写字台和椅子进到你的书房，也要住在那里。它们是不会自动进来的，因为它们没有生命，不是活的。一个人在你门外叩门，他在门外等候，所以你就能让他进来。
主的话是活的，就像一个人一样。你要让他进来，住在你里面。主的话早已等候在你门外，离你不远，因此你才可以让他进来。‘让基督的话，住在你们里面’这句话证明：第一，基督的话是活的；第二，他非常靠近你，并且等候在你门外。我们每次来读主的话，都要看见主的话不仅是活的，更是一个活的人位，就是主自己，等候进到我们里面居住。我们来到主的话前，就是来到主前。
主耶稣三年半在地上与门徒同在，是有形的同在。主耶稣来了，彼得就跟着祂。祂吃，彼得也吃；祂出、祂入，彼得也跟着祂出、入。这种同在不需要操练。后来主离开祂的门徒，祂死了，埋葬了，又复活了。在复活里祂又来到门徒中间，这时祂的同在是无形的，主就来训练他们，经历主这个无形的同在。
主复活以后，门徒们在一间房子里聚会，门窗都没有开，又是在晚上。忽然主来站在他们中间说，愿你们平安。等到他们明白过来那是主耶稣，祂又不见了。其实不是不见了，而是隐去了。一个是显，一个是隐。主不知不觉的显来，又不知不觉的隐去。
在以马忤斯的路上，主和两个门徒一直往前走，听他们讨论主的死和复活。两个门徒却不知道祂就是主。等到将近村子，主好像还要往前行，他们却强留主住下，主也就进去，要与他们住下。到了坐席吃饭的时候，主耶稣拿起饼来，擘开递给他们。他们才认出祂是主。忽然主又不见了。在他们不知道是主的时候，主跟他们走了好长一段路，当他们认出祂是主的时候，祂又不见了。
主复活后也向彼得显现。等到主隐而不见时，彼得就受不了。他对其他门徒说，我打鱼去，他们就跟着他同去。但那天晚上一夜都没打着什么。我相信主耶稣那晚命令所有的鱼都走开，使他们一只鱼也网不上来。他们并不知道主耶稣陪着他们打鱼。到了天亮，主问他们有吃的没有。他们回答说，没有。主说，把网撒在船右边，他们就打上一大网鱼来。他们这才清醒过来说，这是主。主好像忽然来了，又忽然去了。其实不是来、去的问题，而是显、隐的问题。
今天我们享受主的同在，不是有形的，不是看得见的；乃是无形的，看不见的。这对我们相当为难。我已经操练这件事六十年了，慢慢的就熟中有巧，找出其中的秘诀。主的同在的确是真实的。你有主的同在，我也有主的同在，我们都有主的同在。可是主的同在，对我是实际的，对你可能是空洞的。我早晨只要花几分钟，或十多分钟，马上就能享受与主同在；又有主的话，又有主自己，我就和主有交通。我盼望你也操练这样与主交通，主的话在你里头，就会无形中消化了。你若有这样的学习，我就劝你还要操练说主的话。
我信你们都爱主，但我们不能否认，有时连爱我们自己，也会松懈偷懒。尤其你们年轻人，若没有父母兄姊在旁照管，你们的起居、饮食就会随随便便。只有殷勤不懒惰的人，才能按时作饭、按时吃饭。我虽然没有到你们住的地方去，我知道你们有些人的床也不铺，枕头套掉了一半也不管，一只鞋扔在床底下，一只袜子塞在枕头底下。到时候这么往床上一倒就睡了，醒来也不整理一下。你说爱自己，但你的生活却是松懒的，你一点也不爱惜自己。
你们都爱主，但是你们的懒惰是个大问题。你们说爱主，但你们在一天之中，有没有花十几分钟来和主交通，和主谈话？有没有把祂的话放在跟前，当作是主在这里和你说话？这样的操练是要花工夫的。我怕没有多少弟兄姊妹每天一定都用点时间和主在一起，用主的话来和主有交通。
罗马十二章十一节说，‘殷勤不可懒惰，要灵里火热，来事奉主。’我们头一件事奉就是和主交通。当你与主一有交通，你的交通就会变成祷告。这样，主的话就无形中组织在你里面。你就自然有负担为主说话，也有话可说，并且说出来的话也有内容。
我们这些日子所注意的是小排聚会。我们一定要在这事上花工夫。今天基督教里的传道人、牧师、教师也都知道，要带领信徒过经常与主交通的生活，非常困难。所以基督教产生出两种作法。第一种作法就是靠礼拜天作礼拜来维持，他们一星期其他的日子很少有聚会，大多数人都是礼拜天上午作礼拜。牧师、传道人就预备一篇道来讲。再加上每年最少有两次所谓的奋兴会，或所谓的培灵布道会。借着奋兴、培灵，把会众挑动一下。今天所谓的正统基要派，大多是靠这种作法维持局面。
另一种作法就是所谓的灵恩、说方言。这一班人认为基要派太死沉了，就用所谓的灵恩、说方言来挑动人。我从一九三二年就参加过他们的聚会，经过几十年的经历和观察，我有把握说，绝大多数所谓的说方言都不是真的。在使徒行传和哥林多书里的那种说方言，是一种真正的语言。不像今天一般所谓的说方言，不过是嘎嘎呱呱的舌音，并不是语言。我们中间有位弟兄是语言学者，他告诉我们，今天全世界的语言要算夏威夷语最简单，但也起码有十三个不同的发音。而那些说方言的人，无论怎么说，也不超过十个不同的发音。这证明今天所谓的灵恩、说方言，并不是说真正的语言。
一九六三年夏天，我在帕萨地那有一次训练聚会，那时正是西岸盛行说方言的时候。我读到一位非常赞成说方言的牧师写的一篇报导。他说他接触了两百位说方言的人，个个都告诉他，他们怀疑他们说的是不是方言。但这位牧师接着叫读者不要怀疑，只管说，说什么都可以。他说只要说出来的就是方言。我在训练聚会中，请一位弟兄把这篇文字读给大家听。读了之后，我就问大家，在五旬节那天，那些信徒说了方言，有没有一个人会怀疑自己说的是不是方言？那为什么今天这两百个所谓说方言的人，个个都怀疑呢？这证明今天他们说的方言不是真的。
有些人不说方言就不高兴，喊喊叫叫就痛快。我起初不了解，慢慢我才发现，一个人即使不信主，也不用说方言，当他郁闷的时候，只要大喊几声，他的心情也会得到纾解。我记得小时候看见家乡那些木工、瓦匠在盖造房子时，因为赶工，从早一直忙到中午，到了吃饭的时候，他们就把工具一扔，伸手振臂向天大喊，他们就很痛快。
今天所谓的说方言，若不全是假的，最低限度，可说绝大多数都是假的，但那个原则是对的。说方言的原则就是要人开口。你闭口就是关闭，你开口就是释放。一个人生气的时候，他若是个有涵养的人，一直不肯说出来，就会憋到胃溃疡。你有气不能发，可以一个人到院子里去喊：‘天阿，我真是冤枉阿！’然后再唱唱歌，咏咏诗，你的气自然就消了。你不需要去说方言，只要像外邦人一样喊喊，同样有效。
有位弟兄读到书本上的记载，在古代埃及、巴比伦拜偶像的地方，早已有这类所谓的说方言。我们有一位在非洲从迦纳来的弟兄也告诉我，在他年轻时，他还不是基督徒，就已经看到他们那里拜偶像的人也说方言。
我讲这些是要劝告你们，不能走说方言这条路，不要抄这条近路。说方言好像浪潮，来得快，去得也快。说方言的灵恩运动，大约是在前一世纪中叶从英国起始的，到现在已经差不多一个半世纪了。从历史来看，很少确定的教会或团体，是由说方言建立起来的。神召会是在说方言的人中间，最稳妥的。但他们很清楚的告诉他们的神学生，不能靠方言出去建立教会；要建立教会非借着道理不可。他们私下说方言，在他们的聚会中并不说方言。
我们要看清楚，大聚会没有办法把教会建造起来。要建造教会，就非有小排聚会不可。要建立小排，我们的观念和作法就必须转换。不能继续走基督教的老路，就是靠作礼拜，一人讲，众人听，这绝对不行，圣经里没有这个东西。林前十四章给我们看见，就是当全教会聚在一起的时候，也不是一人讲，众人听，而是各人或有诗歌，或有启示，或有教训；是彼此的，互相的。凡来聚会的人，个个都要学习替主说话，个个都要开口说出基督。
要作到这个地步，所有服事神儿女的负责弟兄们，非殷勤劳苦不可。今天一个牧师走老路很简单，只要每个礼拜天大家聚集一次，他预备一篇道讲给大家听，就可以应付。可是要带全会众个个都有追求，都与主交通，都读主的话；并且借着读读祷祷，祷祷读读来消化主的话，而个个都为主说话，都说出主来，就不是那么容易，需要下很大的工夫。
今天在主恢复里的教会要强，不是单靠一人在大聚会中讲道，而必须个个殷勤努力，操练为主说话，且说出主来。尤其带头的弟兄们，更要在主的话上殷勤劳苦，像提前五章十七节所说的一样。正如一个好母亲有五个小孩，她就不要想好好休息，必须天天劳苦操作，忙着照顾家人的饮食和起居。她还要负起教导、看顾儿女的责任，把每个孩子教养得品行端正，头脑清楚，体格健全。一个母亲要作到这个地步，不是那么轻松容易，必须花上全部的精力，才可能达到。
我们既是爱主，就要了解，主今天的出路在于建立小排聚会。我们不能走捷径、抄近路，以为靠所谓的灵恩、说方言能行得通。我们若是爱主，爱主的教会，我们必须在主面前有好的祷告，有彻底的认罪。在祷告中什么时候感觉自己有过错，有污点，有不对的地方，立刻要一一的悔改认罪。若有必要，也要去向别人对付一切的不义，叫我们的良心清洁无亏，每逢我们来读主的话，就当作是主自己一样，面对面的和主交通。我们若这样的操练生命长大，就有主的话组织在我们里面。我们在日常生活中对主的经历和享受，就变作我们的话。当我们来到聚会中，一定有话可说。我们这样常常发表，常常说话，我们自己就蒙建造，别人也得造就。我们必须这样殷勤，操练才可以。
我们在小排聚会里常常要用主的话。我们不是以生命读经顶替了圣经，而是用生命读经来辅导、开启我们更多认识圣经。所以在小排聚会里，我们一面要读主的话，一面借着生命读经得到一些开导，得到一些讲解，使参加的人对主的话了解更多。而从其中得到生命供应。
我们来读生命读经信息的时候，有些话是不太重要的，是为着衔接上下文的，你可以把它轻读过去。有些话是重点，你就要加重的读，也要重复的读。有的时候不必一个字、一个字呆板的读，可以活读。有的时候因着某个辞句太生涩，你读的时候，可以稍为讲解一点，我们叫它作解读。有的时候还可以祷读，读到一个段落，就化作祷告。有的时候也可以作个见证，来加强、证实所读的话语。有的时候也可以唱读，你读到一些话有感动，可以用一首短歌配合所读的内容，大家一同唱。
我们来参加小排聚会要有准备，要有操练。在来聚会以前，在家就把小排聚会要读的信息读一读，把里头的重点看一看。也在主面前有祷告，有准备。在小排聚会里，大家都要殷勤，尤其你们这些在各处有带头作用的，你们既是带头的，就当领先殷勤准备。就如同一个好的家庭，母亲先殷勤操作家事，孩子们也都照样殷勤，全家大大小小都殷勤，都作一分。我盼望大家都接受这些话，并且带到日常生活里去追求，去操练。好叫主在我们身上得着出路，能以建造祂的教会。
（李常受弟兄于主后一九八五年九月十一日讲于安那翰）