一 神在旧造里新造的工作，产生得重生、被变化、得成全的圣徒，在新天新地的中心－新耶路撒冷－作君王和祭司
二 神在旧造里复兴的工作，产生复兴的万民，作新地上围绕新耶路撒冷的百姓
一 复兴的列国
二 作神的百姓，没有神的生命与性情，与神的众子不同
三 有住在新耶路撒冷这帐幕里的神与他们同在
四 神要擦去他们的眼泪，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛；因为先前的事都过去了
五 住在圣城周围的新地上，借着圣城的光行走
六 他们的君王必将自己的荣耀带进圣城
七 人必将列国的荣耀尊贵带进圣城
八 靠生命树叶子的医治得保存，活在受造而得复兴的属人生命里，直到永远
在本课，我们要论到圣经中关于新天新地的预言。全本圣经有四处明文说到新天新地。启示录二十一章一节说，‘我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。’另外三处经文是以赛亚六十五章十七节，六十六章二十二节，和彼后三章十三节。以赛亚六十五章十七节说，‘看哪，我创造新天新地，从前的事不再被记念，人心也不再追想。’六十六章二十二节告诉我们，主所造的新天新地，要在永远的神面前存留。彼后三章十三节说，‘但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。’当旧天旧地被火焚烧而过去，更新为新天新地时，（10～13，）新耶路撒冷要降到其中，作经过过程之三一神永远的彰显。
新天新地不是旧天旧地以外的东西。新天新地将是旧天旧地，在旧造的末了，借着神的审判，用焚烧的火炼净，得以更新为新天新地。（彼后三10下，12下。）这好比我们的旧人与新人。今天我们是新人，却不是另一个人，因为新人是更新的旧人。但我们是借着主的生命得以更新，旧天旧地却要借着主用火所施的审判得以更新。旧宇宙要被焚烧，却不会被焚烧成一无所有；反之，这焚烧将是一次炼净，从这炼净中出来的将是新天新地。
彼后三章十节说，‘主的日子要像贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。’这要在千年国以后发生。（启二十7，11。）‘轰然’一辞指明冲击的响声或闹声，也许是宣告宇宙中由旧变新的大转变。这里的‘元素’，即组成诸天的物质元素。
将诸天和地焚烧而销化，乃是神用以将诸天和地卷起，将其除去，使其由旧变新的过程。（来一12。）这是神在祂的行政里，对受造之物末了、终结的对付。在神这末了的对付里，一切物质的东西都要过去，惟有祂永远的话要永远长存。（太二四35，彼前一25。）不论物质的宇宙有何改变，神预言的话总要存留，并要在祂命定的时候得着应验，以成就祂永远的定旨。
新天新地将是新宇宙，是神在永世里掌权的领域。因此，新天新地将是给神实施祂的行政直到永远的领域，并且这神圣的行政被视为神永远的国，有义永远居住在其中，以新耶路撒冷（神所有赎民的组成）作中心。
新天新地将是神在旧造里新造的工作，以及神在旧造里复兴之工作的结果。这里我们看见，神有两种工作与新天新地有关。首先，祂的工作是在旧造里新造的工作。这是神在祂所拣选的人，在基督里之信徒身上的工作。这工作包括救赎、呼召、重生、圣别、变化和模成。我们从前是旧造，但神在我们身上作工，使我们成为新造，这是神在旧造里的新造工作。
神另一种与新天新地有关的工作，乃是祂在旧造里复兴的工作。这乃是神的工作，要复兴天然的万民，使他们成为新宇宙里的百姓，列国。借着这两种工作，神要得着两种人。第一种是圣徒，就是重生并变化过的人；第二种是复兴的万民，他们不会得着重生并变化，乃要恢复到神原初创造的情形。
一 神在旧造里新造的工作，产生得重生、被变化、得成全的圣徒，在新天新地的中心－新耶路撒冷－作君王和祭司
神在旧造里新造的工作，是要产生得重生、被变化、得成全的圣徒，在新天新地的中心－新耶路撒冷－作君王和祭司。在新造与旧造之间有基本的不同。神的生命与性情没有作到旧造里，但新造的确有神圣的生命与神圣的性情。虽然旧造是借着神权能的工作产生的，神自己却没有居住在其中。因这缘故，第一个创造，就是旧造，没有神圣的内容。神圣的性情没有住在旧造里，这就是旧造变旧的原因。
神在今世，即恩典时代的工作，乃是在旧造里产生新造的工作。借着救赎、称义、重生、圣别、变化、模成和得荣，神就从旧造作出新造。因此，我们是新造，（加六15，）不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。作为神的新造，我们在新天新地里要作君王和祭司；我们要作祭司事奉神，并作君王治理列国。
二 神在旧造里复兴的工作，产生复兴的万民，作新地上围绕新耶路撒冷的百姓
新天新地也包括神在旧造里复兴的工作，产生复兴的万民，作新地上围绕新耶路撒冷的百姓。（启二一24，26。）主回来时，要审判活着的人。千年国期间，有些活着的人要成为新地上的百姓。到千年国的末了，百姓中有些人要背叛，神要审判他们。（二十8～9。）那些其余活着的人，要迁入新地，作围绕新耶路撒冷的万民，神的百姓。这些万民要被复兴，甚至蒙救赎，但是他们不会得重生。因此，在新天新地里，神将有新造和旧造复兴的部分。
新天新地将以新耶路撒冷为其中心。新天新地出来之后，圣城新耶路撒冷要降在新地上。（启二一1～2。）这指明神的居所和祂的赎民，将不是在天上，乃是在新地上。此外，复兴的万民背叛的性情要完全被炼净，他们要成为在新地上围绕新耶路撒冷的列国。在新宇宙，新天新地里，神所注意的将集中在新地上，以新耶路撒冷为中心。
彼得后书告诉我们将有新宇宙，义要居住在其中。（三13。）这指明在新天新地里，每件事都要完全在神的行政之下；没有一件事是错误的，没有一件事是不正直或不公义的。
神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。因此，在关于神行政的彼得前后书里，一再强调义。（彼前二23～24，三12，14，四18，彼后一1，二5，7～8，21，三13。）我们在约翰的著作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的著作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政，乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱，经纶是借着恩，行政是基于义。这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，并将其绝对维持在神义的秩序之下。
希伯来一章八节，诗篇一百四十五篇十三节，和但以理四章三节下半指明，新天新地要存到永远。新天新地乃是神永远行政的新领域，要存到永远，如同神自己是永远的一样。这新天新地要持续到世世代代，没有终结，让神在其中施行祂永远的行政，使祂得着永远的显明和最完满的彰显。
新天新地时将有年、月、日和夜晚，由太阳和月亮管理。（启二二2，参创一16～18。）在启示录二十二章二节，‘月’指明将来在新天新地里仍有月亮，划分十二个月；也仍然有太阳，将昼夜分开，各十二小时。在新天新地里仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分，（二一25，二二5，）因为圣城里的光将是三一神自己。（二一23。）
在永远里不仅有在新耶路撒冷里得救的人，和在火湖里灭亡的人。还有第三类－既不在新耶路撒冷里，也不在火湖里，乃是在城外的人。这些人是在永世里新地上的百姓。
一 复兴的列国
在千年国之后，地上的列国中有一部分受了魔鬼迷惑而背叛主，就被天上降下的火烧灭。（启二十7～9。）其余的要迁到新地作列国，住在新耶路撒冷周围，并借着城的光行走；（二一24；）他们就是启示录二十一章三至四节所说神的百姓。他们是受造却未重生的人，要因生命树叶子的医治而得维持，（二二2，）永远活在受造时的情形中。即使对他们，也不再有死亡；（二一4；）他们在新耶路撒冷神圣荣耀的照耀下，也不在黑暗里。
二 作神的百姓，没有神的生命与性情，与神的众子不同
在新地上复兴的列国，要作神的百姓，但不会有神的生命和性情。对神而言，祂的儿子是一类，祂的百姓是另一类。在新天新地里，我们将不是百姓，列国，乃是儿子。在启示录二十一章七节，神的儿子是那些借着重生从神所生的人。（约一12～13，彼前一3～4，23，雅一18。）他们借着变化建造在一起。（林前三9～12上，弗二20～22，彼前二4～6，林后三18，罗十二2，弗四23～24。）他们要完满的得荣，作经过过程之三一神团体的彰显。（罗八29～30，来二10，启二一11。）新耶路撒冷城外的列国，是没有重生、变化或得荣的人。
那些重生、变化和得荣的，将是新耶路撒冷的组成分子。他们要在永世里吃生命树，喝生命水。（启二二14，17。）然而，百姓，就是复兴的列国，不会有这享受。但他们将不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛或咒诅。（二一4，二二3上。）他们要靠生命树的叶子永远得维持。（2。）因此，百姓要住在新耶路撒冷城外的新地上，享受新天新地里共同的福，而神的众子要住在新耶路撒冷里，有分于她一切的享受，事奉神和羔羊，（3，）并且作王，直到永远。（5。）
三 有住在新耶路撒冷这帐幕里的神与他们同在
二十一章三节说，‘我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在。’这里的百姓不是神的儿子，乃是复兴的列国。那时，地上将有好几班百姓，每一班团体的百姓将是新地上的一国。到那时他们背叛的性情要被炼净。这些百姓是炼净并复兴的列国，要住在新耶路撒冷外面。神要与祂的百姓同住，但祂不会住在他们里面。神要住在新耶路撒冷这帐幕里，百姓要围绕新耶路撒冷，神要这样与他们同住。
四 神要擦去他们的眼泪，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛；因为先前的事都过去了
复兴的列国要在新天新地里享受共同的福分。四节描述这些福分：‘神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。’在新天新地里，将没有眼泪，没有死亡，没有悲哀，没有哭号，也没有疼痛。反之，在新天新地里要有完全的满足和安息，不再有让人流泪的事。死亡既要完全被生命吞灭，（林前十五54，）且被扔在火湖里，（启二十14，）在新天新地就不再有死亡。不仅死亡本身要扔在火湖里，死亡的元素－悲哀、哭号、疼痛－也都要被废除。
五 住在圣城周围的新地上，借着圣城的光行走
复兴的列国要住在圣城周围的新地上。（二一24。）新地上的百姓要借着圣城的光行走。神的荣耀要照亮新耶路撒冷，并且城的灯就是羔羊。（23。）为这缘故，城不需要灯光或日光，因为主神要光照这城。（二二5。）神自己是光，基督是灯，将神照耀出来，照亮全城。这就是列国要在其中行走的光。
六 他们的君王必将自己的荣耀带进圣城
二十一章二十四节下半说，‘地上的君王必将自己的荣耀带进那城。’这里的荣耀指荣美。（太五16，来二9上。）这里地上的君王就是新地上列国的王。新地上仍要有君王，但他们是附属于圣城的。君王要将他们的荣耀带进新耶路撒冷，这事实指明他们将附属于新耶路撒冷。
七 人必将列国的荣耀尊贵带进圣城
启示录二十一章二十六节告诉我们：‘人必将列国的荣耀尊贵带进那城。’荣耀再次指荣美，尊贵指身分上的宝贵和地位上的尊严。（参斯一4。）人将列国的荣耀尊贵带进圣城，指明他们要附属于神的儿子，神的儿子要在新耶路撒冷里作王掌权。
八 靠生命树叶子的医治得保存，活在受造而得复兴的属人生命里，直到永远
在新地上的列国，要靠生命树的叶子得保存，活在受造而得复兴的属人生命里，直到永远。启示录二十二章二节下半说，‘树上的叶子乃为医治万民。’在圣经里，叶子象征人的行为。（创三7。）生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远。反之，复兴的万民要靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作他们的引导和指引，使他们过受造并复兴之人的生活，直到永远。
新天新地不是旧天旧地以外的东西，乃是在旧造的末了，借着神的审判，由旧天旧地所更新的。在那日，诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。这是神用以将诸天和地卷起，使其由旧变新的过程。一切物质的东西都要过去，惟有祂永远的话要永远长存。
新天新地将是新宇宙，是神在永世里掌权的领域；是神在旧造里新造的工作，以及神在旧造里复兴之工作的结果。借着这两种工作，神要得着两种人。第一种是圣徒；他们是得重生、被变化、得成全的圣徒，在新天新地的中心－新耶路撒冷－作君王和祭司。第二种是复兴的万民，他们不会得着重生并变化，只会恢复到神原初创造的情形。
新天新地出来之后，圣城新耶路撒冷要降在新地上。义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，并将其绝对维持在神义的秩序之下。新天新地时将有年、月、日和夜晚，由太阳和月亮管理。但在新耶路撒冷里就没有这样的区分，因为圣城里的光将是三一神自己。在新地上复兴的列国，要作神的百姓，但不会有神的生命和性情。住在新耶路撒冷这帐幕里的神与他们同在，要擦去他们的眼泪，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛。他们要靠生命树的叶子永远得维持，住在新耶路撒冷城外的新地上，以基督的行为作他们的引导和指引，过受造并复兴之人的生活，享受新天新地里共同的福，直到永远。
一 全本圣经有那四处明文说到新天新地？
二 新天新地是如何产生的？
三 新天新地是神那两种工作的结果？
四 彼得后书说到在新天新地里，有义居住在其中，这是指明什么？
五 在新地上复兴的列国，要作神的百姓，他们与神的众子有何不同？
六 根据启示录二十一章三至四节，复兴的列国在新地上要享受的福分为何？
七 在新地上的列国要如何得维持，过生活？