一 论流便
二 论犹大
三 论利未
1 得耶和华的土明和乌陵
2 将耶和华的典章指教雅各，将祂的律法指教以色列
3 能力得祝福，工作蒙悦纳
四 论便雅悯
五 论约瑟
1 他的地蒙耶和华赐福
2 满有威严，他的角是野牛的角
六 论西布伦和以萨迦
1 西布伦出外可以欢喜，以萨迦在帐棚里可以快乐
2 他们要将万民召到山上，在那里献公义的祭给神
3 他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝
七 论迦得
1 被神扩张，刚强善战
2 为自己选择头一段地
3 与百姓的首领同来，施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章
八 论但
九 论拿弗他利
十 论亚设
1 把脚蘸在油中
2 他的门闩是铁的和铜的
3 他的日子如何，他的力量也必如何
在本课，我们要继续来看摩西论到以色列各支派带着祝福的预言。
申命记三十三章一至二十九节是神人摩西在未死之先，为以色列人所施的祝福。在这些祝福中，有许多重要的预言。其中惟独西缅支派失去了摩西的祝福。
一 论流便
在三十三章六节，摩西论到关于流便的预言，说，‘愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。’这话含示，按着流便的罪，他应当死亡。（结十八20。）虽然流便应当死亡，但摩西执行律法的审判满了怜悯，他顾虑流便会死亡，或者他支派的人数会大大减少。
流便是雅各的长子，应当承受长子的名分；但他犯了罪，失去了长子名分。因着那罪，流便支派几乎减为无有。但摩西满了怜悯，他祷告说，愿流便存活，不至死亡；人数不至稀少。这就是说，临到流便的祝福，乃是繁增之福。
二 论犹大
摩西在申命记三十三章七节上半论到犹大，说，耶和华阿，求你听犹大的声音，领他归于本族。这是为犹大这习于为百姓争战之支派的祷告，要把他从战场带回来。在七节下半，摩西接着说，犹大曾用手为百姓争斗。那些这样争斗的，包括迦勒和大卫。至终，摩西祷告，愿耶和华帮助犹大攻击他的敌人，正如耶和华帮助大卫击败四围的仇敌。
三 论利未
1 得耶和华的土明和乌陵
首先，摩西说，愿耶和华的土明和乌陵，都在祂的虔诚人那里，耶和华在米利巴水曾试验他。他论自己的父母说，‘我没有看见；’他不承认自己的弟兄，也不认识自己的儿女；这是因利未人谨守耶和华的话，护卫祂的约。（8～9。）这指明利未人所顾到的，不是他的亲属，乃是神的权益。
2 将耶和华的典章指教雅各，将祂的律法指教以色列
其次，摩西说，利未人要将耶和华的典章指教雅各，将祂的律法指教以色列。他们还要把香焚在耶和华面前，把全牲的燔祭献在祂的坛上。（10。）香坛是在会幕里面，献祭的坛是在外面。利未人要在这两座坛那里事奉神。
3 能力得祝福，工作蒙悦纳
第三，摩西愿耶和华赐福给利未人的能力，悦纳他手中的工作；（11上；）那些起来攻击他和恨恶他的人，愿耶和华刺透他们的腰，使他们不得再起来。（11下。）
因为利未的性情改变了，他就成了很大的祝福。神的土明和乌陵都在他那里，（8，）并且他有特权进到神的面前事奉祂。约瑟所得的双分地土虽是丰富的，但利未得以进到神面前的特权却是亲密的。祭司职分可视为长子名分甜美的部分，利未得着了这一分。
四 论便雅悯
摩西在十二节题到便雅悯，说，‘耶和华所亲爱的，必在耶和华旁边安然居住；耶和华必终日遮蔽他，也住在他两肩之中。’‘在耶和华旁边，’指明便雅悯要作耶和华的邻舍，他要住在耶和华的隔壁。因着他要住在耶和华的隔壁，他必安然居住。任何人住在耶和华的旁边，必定安然居住。这一节也说，耶和华要终日遮蔽、荫蔽便雅悯，甚至住在他两肩之中。根据地理位置，便雅悯的境界有两肩朝向南方，在便雅悯这两肩之中有耶路撒冷；圣殿，耶和华的居所，就在那里。因此，神的居所耶路撒冷，不在犹大境内，乃在便雅悯境内。（士一21。）耶和华的居所乃是遮蔽，终日荫蔽便雅悯，正如在永世里，主要用祂的帐幕覆庇祂的子民一样。（启七15。）这是何等的福！
在整本旧约里，没有福比神的居所的福更高、更大、更甜美了。在旧约，作诗的人渴望住在神的殿中，（诗八四10，）到了新约，主耶稣成为肉体，支搭帐幕在神新约子民的中间，丰丰满满的有恩典，有实际。（约一14。）祂是神的帐幕，也是神的殿。（二19，21。）接着，召会也要被建造成为神的殿。至终，整个新耶路撒冷要成为神永远的帐幕，覆庇神的子民。神要与祂的子民同在，也要与他们同住；这福乃是终极的福。
五 论约瑟
1 他的地蒙耶和华赐福
摩西祝福约瑟说，愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露、以及地下所藏的泉源；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。（申三三13～16上。）‘住在荆棘中者’一辞是指神，祂在出埃及三章曾于焚烧的荆棘中向摩西显现。摩西愿这一切的祝福都临到约瑟的头上，就是临到那与弟兄迥别之人的顶上。（申三三16下。）约瑟与他的弟兄迥别，他从弟兄中分别出来，被带到埃及，为要成就神的定旨。
2 满有威严，他的角是野牛的角
十七节说，‘他像头生的公牛，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万民，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。’约瑟像头生的公牛那样强壮。这公牛有两角，一是以法莲，一是玛拿西。公牛用这两角抵触万民，直到地极。这也是预言基督的一幅图画。
许多世纪以来，住在寒冷地区的人，一直想要扩展到南方，到地中海，囊括耶路撒冷。但最后基督这强壮的公牛，在祂回来的时候，要带着两角来把人赶回北方。今天国际关系的关键中心是中东，许多国家都要伸展到这地区。但是约瑟这强壮的公牛，要同着以法莲的万万和玛拿西的千千而来，把那些人赶回地极去，因这地乃是为着神子民的。
六 论西布伦和以萨迦
1 西布伦出外可以欢喜，以萨迦在帐棚里可以快乐
十八节说，‘西布伦哪，你出外可以欢喜。’照着本节，西布伦必须出外。这‘出外’应验于主对门徒们的差遣。在奉差遣使万民作主门徒的使徒当中，大多来自加利利境内的西布伦。所有的加利利人都带着基督得胜的福音出去，带着得胜、安息、和生产之基督的话出去。因此，西布伦出外可以欢喜。
雅各说出创世记四十九章所记载预言的祝福之后数百年，摩西这位年老的颁赐律法者说，‘西布伦哪，你出外可以欢喜。’这里所题的出外是指启航。摩西的话与雅各的话一致。雅各将西布伦比喻为船，而船是为着出外的。西布伦为着传福音出去，因此可以欢喜。至于以萨迦，摩西预言他在帐棚里可以快乐。（申三三18下。）
2 他们要将万民召到山上，在那里献公义的祭给神
十九节上半说，‘他们要将万民召到山上，在那里献公义的祭。’这里预言万民要被召到神的山上，就是到神的国里。这邀请要到千年国期间才完全应验。在千年国里，各民各国都要借着传扬被召到锡安山上神的国里；在那里，万民要将公义的祭献给神。
今天我们在召会生活中，就有这事的缩影。在神的国里，在召会生活中，有公义的祭献给神。（彼前二5，来十三15～16，腓四18。）我们在召会生活中献给神的祭，都是公义的；是照着神公义的要求。在要来的国度里也是这样，正如玛拉基书所预言的：‘祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就必在公义中献供物给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日，往昔之年。’（三3～4。）
3 他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝
摩西说到西布伦与以萨迦要‘吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝’。（申三三19下。）这也预言西布伦与以萨迦在拈阄分地时，要得着靠近海边之地。
七 论迦得
1 被神扩张，刚强善战
因为迦得这个支派相当小，因此摩西用预言祝福他们说，‘使迦得扩张的当受颂赞。’（20上。）此外，神也要使这支派刚强善战：‘迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂了。’（20下。）
2 为自己选择头一段地
二十一节上半说到迦得：‘他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。’照着旧约的历史，头一段地是指约但河东的头一段美地。十二支派在他们的行程中，首先进入在约但河东岸的这段地。流便、迦得、和玛拿西的半个支派，渴慕这段肥美之地，就求摩西赐给他们。摩西虽然同意，但他嘱咐他们，在弟兄们还没有得着他们的一分土地时，他们不可留在那里享受美地。因此，摩西嘱咐他们为其余的地争战。（民三二1～32。）以后，他们要公平分地。若是这两个半支派留在那里，不继续为其余的地争战，他们就不公平。因此，迦得为自己选择头一段地。在那里有设立律法者的分存留。当摩西这位设立律法者埋葬在那里，（申三二48～52，三四1～6，）就应验了这个预言。
3 与百姓的首领同来，施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章
三十三章二十一节下半也说，‘他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。’迦得与百姓的首领同来，取得其余的美地，在分地的事上施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。（书二二1～5。）但的失败就是他的骄傲。当他得着更多的土地，就骄傲起来，不顾他的弟兄，设立了另一个敬拜中心。然而迦得即使得着了土地，仍须竭力往前，顾到弟兄的需要，与弟兄一同争战，取得其余的地，使众弟兄都能得着他们的分。这样作就是施行耶和华的公义，并遵守祂与以色列所立的典章。
八 论但
申命记三十三章二十二节预言说，‘但为小狮子，从巴珊跳出来。’但为小狮子，他争战不为掳物，乃为更多的土地。（书十九47，士十八27～29。）在预表里，为更多的土地争战，意思就是为更多的基督争战。犹大的小狮子是为着捕捉掳物。但这里的小狮子是为得更多的土地争战，为得更多的基督争战。在士师记十八章我们看见但是小狮子，为着更多的土地争战。
九 论拿弗他利
摩西祝福拿弗他利，（申三三23，）说这支派要饱受恩惠，满得耶和华的福。拿弗他利要得海（西方）和南方为业。西方，就是海，也就是外邦世界；南方，就是陆地，也就是以色列国。这意思是拿弗他利要得着全地，就是犹太和外邦世界。按照马太四章十三至十六节，主耶稣照着以赛亚九章一至二节的预言，来到近海的西布伦和拿弗他利一带。至终，借着福音的传扬，那些出于拿弗他利的，也得着了地中海。根据召会历史，沿地中海一带，有多处为主所得着。
十 论亚设
照着摩西的预言，亚设蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦。（申三三24上。）
1 把脚蘸在油中
二十四节下半也说，‘愿他的脚蘸在油中。’毫无疑问，这里的油是橄榄油。照着历史和地理，这段美地有许多橄榄树。因这缘故，这里的油很丰富。亚设要把脚蘸在油中，这事实指明，就食物而论，他比其他所有的支派更丰富。
2 他的门闩是铁的和铜的
二十五节上半说，‘你的门闩是铁的，是铜的。’铁和铜是为着争战和建造。油是为着滋养的食物，但铁和铜是为着争战并建造国度的材料。因为亚设这样丰富，在食物和矿物上最蒙恩惠，所以他比其他的支派更蒙福。他有食物作滋养，也有矿物作武器和建造的材料。
3 他的日子如何，他的力量也必如何
二十五节下半也说，‘你的日子如何，你的力量也必如何。’这里的‘力量’，意思是安全、稳妥、安息、平安和宁静。这是指悠闲的生活，丰足的生活，无须忧虑或匆忙。因此，亚设要有悠闲的生活，平安、稳妥、保证丰足的生活。这意思是他在一生中一无所缺。他会有丰富的食物为着滋养，有武器为着防卫，并有材料为着建造。没有缺乏，却有丰足、安息、平安和悠闲。亚设会一直享受生活。
摩西在为以色列各支派一一祝福以后，就对全以色列民祝福。首先，摩西说没有谁像耶书仑（以色列）的神，祂驾行诸天，作他们的帮助；横越穹苍，显祂的威荣。（26。）第二，亘古的神是他们的居所；祂永远的膀臂在他们以下。（27上。）神是他们的居所，他们要住在祂里面，祂永远的膀臂必在他们以下。神要在他们前面撵出仇敌，然后交由百姓毁灭。（27下。）
因着以上的祝福，以色列人就安然居住；雅各的泉源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。（28。）最后，摩西宣告说，‘以色列阿，你是有福的；谁像你这蒙耶和华拯救的百姓呢？祂是帮助你的盾牌，是使你得威荣的刀剑！你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。’（29。）这是对全以色列民整体的祝福。
历史已经证明以色列是蒙福的。虽然他们常常悖逆神，甚至弃绝主；但神仍然保守并看顾他们，直到这世代的末了，以色列全家就都要得救。（罗十一25～27，赛五九20～21，二七9。）
正如雅各一样，摩西在临终前为以色列各支派一一祝福。在他的祝福中，带着许多奇妙、重要的预言。然而，惟独西缅支派失去了摩西的祝福。论到流便，摩西满了怜悯，他祷告说，愿流便存活，不至死亡，人数不至稀少。按着流便的罪，他应当死亡，但摩西以繁增之福祝福了流便。摩西祝福犹大说，耶和华阿，求你听犹大的声音，领他归于本族。摩西论利未的祝福非常丰富。利未要得耶和华的土明和乌陵；他们要将耶和华的典章指教雅各，将祂的律法指教以色列；并且他们的能力要得祝福，工作也蒙悦纳。论到便雅悯，摩西预言便雅悯要作耶和华的邻舍，在他两肩之中有耶和华的居所。因此，神的居所耶路撒冷不在犹大境内，乃在便雅悯境内。这福乃是整本旧约里最高、最大、最甜美的终极之福。摩西祝福约瑟说，约瑟的地必蒙耶和华赐福，他这强壮的公牛，要同着以法莲的万万和玛拿西的千千而来，把侵略以色列的人赶回地极去，因这地乃是为着神子民的。摩西祝福西布伦和以萨迦说，西布伦出外可以欢喜，以萨迦在帐棚里可以快乐；他们要将万民召到山上，在那里献公义的祭给神；他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。摩西论到迦得时说，迦得要被神扩张，刚强善战；他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留；他要与百姓的首领同来，施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。摩西说但是小狮子，从巴珊跳出来。而拿弗他利支派要饱受恩惠，满得耶和华的福，得海（西方）和南方为业，就是要得着全地，包括犹太和外邦世界。照着摩西的预言，亚设要蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦；他把脚蘸在油中，他的门闩是铁的和铜的；他的日子如何，他的力量也必如何。最后，摩西也对全以色列民祝福。历史已经证明以色列是蒙福的。虽然他们常常悖逆神，甚至弃绝主；但神仍然保守并看顾他们，直到这世代的末了，以色列全家就都要得救。
一 摩西如何祝福流便与犹大？
二 摩西论到利未的祝福有那三方面？
三 按照摩西的预言，便雅悯所得的祝福为何？
四 摩西预言约瑟像头生的公牛那样强壮，他的角是野牛的角，用以抵触万民，这事如何应验？
五 试述临到西布伦和以萨迦的祝福为何？
六 迦得所得着的三方面祝福为何？
七 摩西如何祝福但和拿弗他利二支派？
八 照着摩西的预言，亚设蒙福胜过众子。试述亚设蒙了那些祝福？
九 摩西对全以色列民的祝福为何？历史如何证明以色列人是蒙福的？