第二十三课 雅各为十二个儿子祝福的预言(一)


纲目

壹 雅各用祝福说预言

一 雅各的话是预言也是祝福

二 这些祝福的预言乃是诗

三 这些预言是创世记的总结,也在旧约其余部分及全部新约中发展

贰 关于流便

一 必不得居首

二 长子名分给了约瑟

三 双分地土归给约瑟,君王职分归给犹大,祭司职分归给利未

叁 关于西缅和利未

一 因着他们的残忍没有得着祝福,反而遭到咒诅

二 分散在以色列中

三 利未的分散成了以色列的祝福

肆 关于犹大

一 受他的弟兄们赞美并敬拜

二 是小狮子征服仇敌,又是公狮和母狮在得胜中安息

三 产生君王

四 有细罗要来

五 富有酒和奶

伍 关于西布伦

一 必住在海边,必成为停船的海口

二 境界必延到西顿

陆 关于以萨迦

一 是个强壮的驴,卧在羊圈之间

二 在丰富之地享受安息,成为服苦役的仆人

课文

壹 雅各用祝福说预言

照着创世记的记载,人类开始于亚当,接着有亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各。最终,雅各不再是一个个人,因他成了神所拣选之家的父。这家就是雅各家,(四六27,)主要由雅各的十二个儿子所组成。后来,这十二个儿子成了以色列民族的十二个支派。

一 雅各的话是预言也是祝福

成熟、刚强且满有分量的雅各,在临终的时候叫了他的儿子们来,对他们说,‘你们都来聚集,我好把你们日后必遇的事告诉你们。’(四九1。)这指明他在创世记四十九章中所说的,乃是重要的预言。事实上,这段话可以说是圣经中最深奥的预言。不仅如此,雅各对他十二个儿子的说话,还是‘他们的父亲…为他们所祝的福,都是按着各人的福分’。(28。)因此,这章圣经虽然是预言,却是浸透了祝福的预言。

二 这些祝福的预言乃是诗

雅各所说带着祝福的预言,在体裁上乃是诗。因着诗的语言含意深长,富于描述,所以要探测其深处的含意,需要借着寓意和表号来解释。

三 这些预言是创世记的总结,也在旧约其余部分及全部新约中发展

创世记四十九章中的预言是整卷创世记的总结,也是旧约其余部分与全部新约的基础。这章圣经是一粒非常丰富的种子,这粒种子要在圣经其余的部分经过奇妙的发展。因此,创世记四十九章的预言,不仅与雅各的十二个儿子有关;因着以色列家乃是召会的预表,召会又是神今日的家,故此这些预言也与新约信徒的经历,有相当密切的关系。

在雅各所说的这段预言中,前六个预言是关于雅各的正室利亚所生的儿子,包括流便、西缅、利未、犹大、西布伦和以萨迦。后六个预言是关于雅各的两个使女辟拉和悉帕所生的儿子,包括但、迦得、亚设和拿弗他利,以及雅各的爱妻拉结所生的约瑟和便雅悯。我们在本课要先看雅各前六个带着祝福的预言。

贰 关于流便

在创世记四十九章三至四节,雅各首先预言到他的长子流便。雅各对流便说,‘你是我的长子,是我的能力,我强壮时首生的,本当尊荣居首,权力也居首。’(3。)但因为流便被败坏,受玷污,所以雅各在带着预言的祝福里,特别将流便天生是长子的身分给改变了。

一 必不得居首

流便因为放纵情欲,沸溢如水,上了他父亲的床,污秽了他父亲的榻,因此他的父亲雅各说,他必不得居首。(4。)也就是说,流便长子名分的首位已被取去。

二 长子名分给了约瑟

其实,雅各在创世记四十九章预言到流便以前,已经将长子名分给了约瑟。(四八5~6。)雅各在四十八章对约瑟说,‘我未到埃及见你之前,你在埃及地所生的两个儿子是我的;以法莲和玛拿西是我的,正如流便和西缅是我的一样。’(5。)

三 双分地土归给约瑟,君王职分归给犹大,祭司职分归给利未

长子名分是由双分地土、君王职分、和祭司职分所组成。流便原是长子,应当承受这三样祝福。但由于他的污秽,双分地土就归给约瑟。(四八22,参书十六~十七。)雅各在创世记四十八章二十二节说,‘并且我从前用刀用弓,从亚摩利人手里夺取的那块地,我都赐给你,使你比众弟兄多得一分。’所以,约瑟得了双分地土,一分给以法莲,另一分给玛拿西。最终,这预言应验在约书亚十六至十七章。当以色列人拈阄分地时,逃避情欲污秽的约瑟(创三九7~12)得了双分地土,沉缅情欲污秽的流便失去得着双分地土的权利。这拈阄的结果不是因着人的操纵造成的,乃是神的主宰,为要应验雅各的预言。此外,流便原有长子名分中的君王职分,则归给了犹大,(代上五2,)祭司职分也归给了利未。(申三三8~10。)

叁 关于西缅和利未

一 因着他们的残忍没有得着祝福,反而遭到咒诅

在论到西缅和利未时,雅各将他们二人视为同伴。雅各说到:‘西缅和利未是弟兄;他们的刀剑是强暴的器械。我的魂哪,不要与他们共同商议;我的荣耀阿,不要与他们联合聚集;因为他们趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋。’(创四九5~6。)这里的‘荣耀’是指灵。西缅和利未在创世记三十四章所作的,使雅各大大震惊。雅各在他的一生中,从来没有那样惊恐。西缅和利未的性情在雅各的灵里留下深刻的印象,使他无法忘记。因此雅各虽然爱他们,却无法给他们祝福,反而咒诅他们暴烈的怒气和残忍的忿恨。(四九7上。)

二 分散在以色列中

雅各因着西缅和利未残忍的性情受惊。因此,雅各不容许他们在一起。反之,他在预言中施行审判,使他们‘分居在雅各家,散住在以色列地’。(7。)这使他们不能再照着他们的性情残忍行事。按照约书亚记的记载,西缅至终被分散在犹大人中,(十九1,9,)利未则被分散在以色列人中。(二一。)借着拈阄,雅各对他们的预言都应验了。

三 利未的分散成了以色列的祝福

虽然雅各预言利未要被分散在以色列人中,但因利未向神忠信并绝对,(出三二25~29,)他们就蒙了祝福,他们的分散也成了以色列人的祝福。照着民数记三十五章,摩西吩咐以色列人要从所得为业的地中,把一些城给利未人居住,也要把这城四围的郊野给利未人。(2。)这些城都是用拈阄选定的。利未人一共得着了四十八座城。(6。)在神的主宰之下,这四十八座城中,有六座是庇护城。(书二十7~9。)三座位于约但河东,三座位于约但河西。以色列人中凡误杀人的,很容易能逃到任何一座庇护城。所以,利未虽照着咒诅而被分散,实际上却成了祝福。分散的利未人将神的避难所带给有罪的人。因此,有利未人居住的城邑或地界,乃是一个祝福。(士十七7~13。)

肆 关于犹大

一 受他的弟兄们赞美并敬拜

雅各预言犹大说,‘犹大阿,你弟兄们必赞美你;你手必掐住仇敌的颈项;你父亲的儿子们必向你下拜。’(创四九8。)这意思是,犹大的弟兄们必因他的得胜赞美并敬拜他。在雅各的十二个儿子中,基督是从犹大而出。基督既是从犹大而出,祂就属于犹大。在启示录五章五节,基督被称为犹大支派的狮子。因此,雅各对他儿子犹大的预言,在实际上乃是预言基督要得着赞美,祂必掐住仇敌的颈项,祂的众弟兄都必向祂下拜。

二 是小狮子征服仇敌,又是公狮和母狮在得胜中安息

创世记四十九章九节说,‘犹大是个小狮子;我儿阿,你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮,又如母狮。’狮子住在山上,觅食的时候下山,蹲伏着等候捕捉掳物。但它得了掳物以后,就带着掳物上山。因此,‘我儿阿,你抓了食便上山去,’这话的意思是狮子上山去吞吃掳物。吃过以后,狮子不再蹲伏,乃是卧着,就是躺下来。这指明它吞吃掳物以后满足了,就躺下休息,得着安息。

基督在等候掳物的时候,是蹲伏的小狮子。在捕获掳物以后,祂就把俘虏带到天上去享受,正如以弗所四章八节所说,‘祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的。’这队被掳掠的仇敌,就是基督的掳物。如今祂享受了所掳来的掳物以后,就满足了,并且现今安息的坐在天上的宝座上。

三 产生君王

创世记四十九章十节说,‘权杖必不离犹大,王杖必不离他两脚之间,直到细罗来到,万民都必归顺。’这里的权杖是指王权或国权。诗篇四十五篇六节说,‘你国的权杖是正直的权杖。’权杖是国的表征,是指基督君王的权柄。因此,创世记四十九章十节的权杖是指基督的国,基督的王权。权杖必不离犹大,意思是王权必不离基督。

希伯来诗是用对句写的;因此,本节‘王杖’与‘权杖’是同义辞。毫无疑问,这里的王就是基督。本节的王,希伯来文的意思是指立法者。基督是颁赐律法者,因为祂有王杖和权杖。

本节说,王杖必不离‘他两脚之间’。‘他两脚之间’这辞是诗的说法,指着子孙或后代。因此,这些子孙是指犹大的后裔。这意思是犹大支派总是有君王。照着代上五章二节,犹大有王权,并且君王从他后代而出。

四 有细罗要来

这权柄要一直持续到细罗来到。细罗这辞的意思是‘赐平安者’。多数优秀的圣经教师都同意,细罗是指再来的基督。当基督再来的时候,祂是和平的君,是赐平安者。那时候,全地要满了平安。

创世记四十九章十节也说,‘万民都必归顺。’这里的万民等于万国。当基督再来时,万国都必服从祂,顺从祂。以赛亚二章二至三节和十一章十节指明,主再来时,从千年国的起头,万国都必归顺基督。他们必来到祂面前,领受神的训诲。

五 富有酒和奶

创世记四十九章十一节说,‘犹大把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。’在圣经中,驴表征极其劳苦的人,尤其是在运输的事上劳苦。甚至主耶稣也是骑驴进入耶路撒冷城。(太二一5,7。)虽然驴通常用于劳苦的旅行,但创世记四十九章十一节的驴不是在劳苦,乃是拴在葡萄树上。这表征劳苦过去了,目的地达到了,安息开始了。用于长途旅行的驴,必然喜欢拴在葡萄树上,就是拴在枝叶繁茂、结实累累的葡萄树上。

这节经文也说到酒,就是葡萄树的产品,含示收成的丰富。十一节下半说,‘他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。’这指明有丰富的酒;人不但喝,甚至在酒中洗衣服。这显示劳苦过去了,在丰富享受中的安息开始了,甚至驴也得享安息。不再是撒种的时候,乃是收成的时候。因此,本节是用诗来描述千年国,就是将来一千年的世代。在那世代中,劳苦要停止,没有劳苦,却有安息,有丰盛收成的丰富享受。

十二节说,‘他的眼睛因酒红润;他的牙齿因奶白亮。’同着酒,还有奶。酒的源头是葡萄园,而奶的源头是十四节所说的羊圈。奶表征使人满足的生命滋养。奶中所含的钙,使牙齿长得健康白亮。当千年国来到,驴拴起来,劳苦过去时,丰富收成的出产要绰绰有余到一个地步,人的眼睛要因酒红润,他们的牙齿也要坚固白亮。

伍 关于西布伦

一 必住在海边,必成为停船的海口

在犹大之后,雅各论到西布伦。创世记四十九章十三节上半说,‘西布伦必住在海边,必成为停船的海口。’本节的应验是在马太四章十五节,这节指明西布伦是加利利的一部分:‘西布伦地和拿弗他利地,沿海的路,约但河外,外邦人的加利利。’主耶稣就是从加利利开始祂传扬国度福音的职事。不仅如此,在祂复活以后,祂又在加利利与门徒相见,并对他们说,‘所以你们要去,使万民作我的门徒。’(二八7,16,19。)行传一章十一节启示,头一批传福音的人就是加利利人。在八节,主对这些加利利人说,‘但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。’照着寓意的解释,这就是雅各预言的应验。西布伦必住在海边,必成为停船的海口,为着输出国度的福音。

二 境界必延到西顿

雅各也预言西布伦的境界,‘必延到西顿。’(创四九13下。)西顿乃是在圣地以外一座异教的城。这城位在海边,借海上交通以达到地极。早期传福音的人,都是从圣地航行到小亚细亚,然后横渡爱琴海到希腊、罗马和西班牙。使徒保罗就是从圣地乘船,首先航行到西顿,最终到达罗马。(徒二七3,二八14。)使徒行传中福音传扬至外邦世界的历史,应验了‘西布伦的境界必延到西顿’的预言。

陆 关于以萨迦

一 是个强壮的驴,卧在羊圈之间

创世记四十九章十四节说,‘以萨迦是个强壮的驴,卧在羊圈之间。’在解经里,这与十一节的小驴和驴驹相连。那里的小驴拴在丰富的收成上;因此,这里强壮的驴是在躺卧、安息。以萨迦不是在工作,乃是在躺卧,就是在羊圈之间躺下安息。

二 在丰富之地享受安息,成为服苦役的仆人

十五节说,‘他看安息之处为佳,看那地为美,便低肩背重,成为服苦役的仆人。’以萨迦这强壮的驴,安息并享受肥美之地。他也低肩背重,因而成了服苦役的仆人。这意思是他服事以得着东西献给主。钦定英文译本不说‘服苦役’,而说‘纳贡’,就是缴纳贡物。神的子民不像辛勤工作的驴一样劳苦,乃像强壮的驴一样安息。他们一面安息,一面享受基督的丰富。借着享受这些丰富,他们就甘愿低肩背重,并服事以向王纳贡。这要在千年国里才完全得着应验。

摘要

创世记四十九章中雅各在临终前所说的话,可以说是圣经中最深奥的预言,也是雅各为他十二个儿子所祝的福。这些预言是创世记的总结,也在旧约其余部分及全部新约中发展。因此,雅各的预言不仅与他的十二个儿子有关;也与新约信徒的经历,有相当密切的关系。

在雅各所说的这段预言中,前六个预言题到雅各的正室利亚所生的儿子,包括流便、西缅、利未、犹大、西布伦和以萨迦。后六个题到雅各的两个使女辟拉和悉帕所生的儿子,包括但、迦得、亚设和拿弗他利,以及雅各的爱妻拉结所生的约瑟和便雅悯。流便天生是长子,但因为他被败坏,受玷污,所以雅各预言流便必不得居首,他长子名分的首位要被取去。至终,双分地土给了约瑟;君王职分归给犹大;祭司职分归给利未。西缅和利未因着行事残忍,没有得着祝福,反而遭到咒诅,被分散在以色列中。不过,利未的分散却成了以色列的祝福。犹大要受他的弟兄们赞美并敬拜,他是小狮子征服仇敌,又是公狮和母狮在得胜中安息。权杖必不离犹大,王杖必不离他两脚之间,直到‘赐平安者’细罗来到,万民就都必归顺。犹大也要富有酒和奶,他的劳苦要过去,丰富享受中的安息要开始。西布伦必住在海边,必成为停船的海口,为着输出国度的福音。他的境界必延到西顿,指明福音要传扬至外邦世界。以萨迦是个强壮的驴,卧在羊圈之间。他要在丰富之地享受安息,成为服苦役的仆人。这乃是预言神的子民要一面安息,一面享受基督的丰富。

问答

一 在雅各的预言中,流便天生是长子的身分有什么改变?

二 西缅和利未为什么没有得到祝福,反而遭到咒诅?雅各在预言中如何对他们施行审判?

三 为什么利未的分散至终成了以色列的祝福?

四 雅各预言犹大是个小狮子,蹲伏如公狮,又如母狮,有何意义?

五 试说明雅各的预言:‘权杖必不离犹大,王杖必不离他两脚之间,直到细罗来到,万民都必归顺。’是指明什么?

六 雅各论到犹大说,‘他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。’是描述什么?

七 雅各预言西布伦必成为停船的海口,这事如何得着应验?

八 雅各预言西布伦的境界必延到西顿,这事如何在新约时代得着应验?

九 雅各对以萨迦的预言是什么?