一 召会的建造开始于五旬节
二 以弗所四章中关于召会建造的预言
一 在以弗所的召会－初期召会的末了
1 工作、劳碌、忍耐、试验出假使徒
2 离弃对主起初的爱
3 恨恶尼哥拉党的行为
二 在士每拿的召会－在罗马帝国逼迫下受苦的召会
1 遭受犹太人的毁谤
2 遭受罗马帝国的逼迫
三 在别迦摩的召会－属世的召会
1 与世界联合，成为坚固的高塔
2 持守主的名，没有否认对主的信仰
3 定居在撒但座位之处
4 持守巴兰的教训和尼哥拉党的教训
召会是神永远经纶里的奥秘，这奥秘历世历代一直隐藏在创造万有的神里，在旧约时代未曾给人们的子孙知道。然而，召会这奥秘已启示给新约的信徒，并且新约圣经中也记载许多关于召会的预言。在本课，我们要来看关于召会建造与召会时期的预言。
在马太十六章十八节主耶稣说，‘我要把我的召会建造…。’主所说的这话，是一个关于实行的预言，就是关于召会建造的预言。主说了这话之后，二十世纪已经过去，召会仍然没有完全建造起来。因此直到今天，马太十六章十八节，仍是一个尚未完全应验的大预言。
一 召会的建造开始于五旬节
召会的建造开始于五旬节。（徒二1～4，41～42。）当主升天之后的第一个五旬节，复合之灵照着约珥书二章二十八至二十九节所预言的，浇灌在当时呼求主名的人身上时，（徒二16～18，）召会就产生了。在那之前，只有犹太人和外邦人，但是借着三一神将祂自己浇灌下来，就产生召会这第三个实体。（林前十32。）
二 以弗所四章中关于召会建造的预言
保罗在以弗所四章十三节题到：‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。’然后本于基督这身体的元首，全身要借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。（16。）这段经文是保罗关于召会建造的预言，是主耶稣在马太十六章十八节预言的继续。在召会时代，这个预言正在应验。这预言若没有得着完全的应验，召会若没有完全得着建造，主就无法回来。信徒应当渴望看见，主所说建造召会的预言得着应验。
启示录二、三章中写给七个召会的七封书信，预言召会的时期。（一3～4。）‘七’乃是神工作中完整的数字，因此七个召会表征一个完整的召会时期。在神的主宰中，祂特别拣选了当时亚西亚众召会中的七个召会，将预言放在她们身上，使其准确的代表所有的召会，借此表明祂历代对召会的旨意。因此，这七封书信所记载的，不仅是当时七个召会真实的情形，（19～20，）也是带有预言性质的表号，预言并表征召会的七个时期。虽然在今天看，这七封书信所记载的，有许多已经成为历史；但在约翰写启示录时，这七封书信仍是预言。主在七封书信中一再宣告祂必快来，又不明言七封书信是召会历史的顺序，是因祂要信徒警醒，（可十三35，）不至安居于世，失去在地上客旅的性质和等候主来的盼望。
一 在以弗所的召会－初期召会的末了
第一封写给在以弗所召会的书信，提供一幅初期召会末了的图画，时间在第一世纪末。‘以弗所’原文意可羡慕的。这表征初期的召会到末了，对主而言仍是可羡慕、可期待的。
1 工作、劳碌、忍耐、试验出假使徒
以弗所召会有工作、劳碌、忍耐，又非常有辨别力，能试验出假使徒而加以拒绝。（启二2。）这些假使徒，就是保罗在林后十一章所说的：‘那等人是假使徒，是诡诈的工人，装作基督的使徒。’（13。）当保罗尚未离开以弗所的时候，他就告诉他们要提防这些人：‘我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。’（徒二十29～30。）因着在主的召会中，使徒职分是非常重要的，因此就有不法之徒想要假冒。
在使徒们尚未离世之前，就已经有假使徒了；当使徒们过去之后，假使徒就更多了。在初期召会的末了，这些假使徒并不被信徒接受，以弗所召会就曾经‘试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的’。（启二2。）他们试验出假使徒，连同他们的工作、劳碌、忍耐，都蒙主的称许。
2 离弃对主起初的爱
新约启示，召会作为基督的新妇，（约三29，）乃是一件爱的事。保罗在写给以弗所召会的书信中，愿他们得加强，使他们在爱里生根立基，能认识基督那超越知识的爱。（弗三16～19。）又说，愿平安与爱同着信，归与弟兄们，愿恩典与一切在不朽坏之中爱主的人同在。（六23～24。）但在主借约翰写给以弗所召会的书信中，主责备他们已经离弃起初的爱。（启二4。）根据一本在启示录写成之后约一、二十年的古书‘十二使徒的教训’的记载，初期召会末了虽然仍仰望主的再临，持守纯正的信仰，却已离弃对主起初的爱。该书中甚至有一段说，‘你如果富有资财，就当亲手施舍，为你灵魂的赎价。’这本书题到施舍资财作赎价，却不题主救赎的宝血，这是何等的坠落。因此主劝以弗所召会要‘回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的’。不然，主就要临到她那里；她若不悔改，主就把她的灯台从原处挪去。（启二5。）
3 恨恶尼哥拉党的行为
以弗所召会恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的。（二6。）‘尼哥拉’原文是由‘征服或胜过’，以及‘平民，俗民，非专行人’二字所组成，意即征服平民，胜过非专行人。因此，尼哥拉党是指一班认为自己高过一般信徒的人。根据召会历史，在初期召会末了，尼哥拉党就介入圣徒中间，产生两种阶级：圣品阶级和平信徒。这种制度逐渐为罗马天主教所采用，又为更正教所保留。今天罗马天主教的神甫制度，国立召会的圣职制度，以及独立召会的牧师制度，就是居间阶级，破坏了正当召会生活中，全体信徒普遍的祭司职任。（一6，五10，彼前二5，9。）
第二世纪时，以格那提（Ignatius）写信给以弗所召会时说到：‘我们如何尊敬主自己，我们也应当如何尊敬监督（单数）。’照着新约的启示，地方召会中的监督就是长老。（徒二十17，28。）这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。但以格那提教导说，监督（主教）高过长老。这错误的教训就是召会体制中主教治会系统的根源，带进罗马天主教中主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。在主眼中，这是尼哥拉党的行为，是可憎的。以弗所召会恨恶主所恨恶的，他们与主表同情，的确让主喜悦。
二 在士每拿的召会－在罗马帝国逼迫下受苦的召会
第二封书信是写给在士每拿的召会。‘士每拿’原文意没药，在预表上表征基督甜美的受苦。因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会。这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦，就是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难，成了祂苦难的延续。（西一24。）
1 遭受犹太人的毁谤
在这一段时期，召会之外有逼迫召会的犹太人。主说，他们‘自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人’。（启二9。）这些人不过是在肉身上作犹太人，不是在灵里的真犹太人。（罗二28～29。）他们与逼迫召会的外邦人联合，一同逼迫基督徒，将信徒赶出会堂，下在监里，（启二10，）阻止物质需要的供应，并且杀害信徒。不仅如此，当时在召会中也有热中犹太教者，例如拿撒勒派（Nazaraeans）和以比恩纳派（Ebionism），都是犹太化的基督徒。他们热中犹太教，坚持固守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿。因着犹太人的会堂，在撒但操纵摆布的手下逼迫过主耶稣、（太十二9～14，路四28～29，约九22、）众使徒，（徒十三45～46，50，十四1～2，19，十七1，5～6，）又逼迫众召会。（启二9。）因此主称犹太人和热中犹太教者为‘撒但会堂的人’。得胜的召会必须不顾热中犹太教者的毁谤，不在意任何宗教的制度或作法，单单在灵里并在生命中寻求主并跟随主。
2 遭受罗马帝国的逼迫
主又预言士每拿召会‘必受患难十日’。（启二10。）十是完全的数字，十日表征一段完全却短暂的时间。（创二四55，耶四二7，但一12～14。）在这里，十日表征受苦的召会所受的患难是完全的，却是短暂的。就表号说，这十日预指召会在罗马皇帝之下所受的大逼迫，期间是从第一世纪后半的该撒尼罗开始，到主后三一三年康士坦丁大帝颁布米兰敕令，宣告信仰自由为止。这二百多年是召会的殉道时期，魔鬼撒但借着罗马的该撒，不断煽动起厉害的逼迫，尽其所能要摧毁、消除召会，但他们总不能将她征服并了结。信徒虽然遭受患难，却靠着复活的生命，至死忠信，得胜有余。主也应许他们：‘你将要受的苦你不用怕。…你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。’（启二10。）历史证明，这位死过又活之永活基督的召会，的确凭着不能毁坏的复活生命，得胜的抵抗了逼迫，并且昌盛的繁增。
三 在别迦摩的召会－属世的召会
第三封书信是写给在别迦摩的召会。‘别迦摩’原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意。别迦摩召会预表属世（与世界联婚）的召会，从康士坦丁接纳基督教起，至第六世纪后期教皇制度建立为止。
1 与世界联合，成为坚固的高塔
根据召会历史，在头三个世纪，撒但借着罗马帝国的逼迫，尽其所能要损毁召会。至终，撒但的逼迫反而使召会昌盛繁增。因此，撒但这狡猾者就改变战略，从逼迫召会转为欢迎召会。在第四世纪初，康士坦丁大帝接纳基督教。起初康士坦丁手下的军兵有许多是基督徒，所以当他征服罗马，登基为皇帝后，就接受基督教为国内合法宗教。他的动机是出于政治，目的是要他的国家不因着宗教的问题而产生纷乱。召会因着受到罗马帝国的欢迎，就落到世界里。在神眼中，召会如此与世界联婚，就是犯了属灵的淫乱。不仅如此，借着康士坦丁的倡导和政治的影响，许多不信的人加入‘召会’，使‘召会’变得畸形的庞大。康士坦丁也利用他君王的地位，高抬基督教。日后，到了四世纪末，基督教正式被定为罗马帝国的国教，获得崇高的地位，成了‘坚固的高塔’。照着马太十三章三十一至三十三节的预言，召会如芥菜种长成了大树，又如纯净的面团发了酵，变质形成组织庞大的基督教国。
2 持守主的名，没有否认对主的信仰
别迦摩召会仍持守主的名，就是持守基督人位的实际。根据历史，当时的召会还是‘正派’，在主后三二五年第一次奈西亚大会的时候，仍然承认三一神的信仰，相信主的神性与人性，反对否认基督神性的亚流派异端（Arianism）。他们在艰难的环境中，仍然持守了主的名，也没有否认对主的信仰，这是主所知道的，也是主所称许的。（启二13下。）
3 定居在撒但座位之处
然而主却在题到别迦摩召会时说，‘我知道你的居所，就是有撒但座位之处。’（13上。）撒但的居所就是世界。因为召会与世界联合，成为属世的，她就开始住在撒但所住之处－世界里。别迦摩召会的居所就是撒但座位之处，这是指着当时的召会已经处在撒但管理的范围内。例如，康士坦丁大帝就曾在奈西亚大会中使用皇帝的权柄，排除纷争，定规教义。世界的风俗、力量和权柄被带进召会，干涉召会的行政与信仰，支配事奉神的人，使召会开始倚靠世界的权势，失去属天的地位和身分，也失去属灵的性质和内容。
4 持守巴兰的教训和尼哥拉党的教训
主对别迦摩召会的说话，预言与世界联合的召会要持守巴兰和尼哥拉党的教训。（启二14～15。）巴兰是使神子民绊跌的外邦申言者，为着工价（彼后二15，犹11）引诱神的子民行淫乱、拜偶像。（民二五1～3，三一16。）巴兰的教训使属世的召会转去拜偶像，以致行淫乱。尼哥拉党的教训，就是宗教阶级制度的教导，破坏了信徒作基督身体之肢体的功用，使主的身体无法彰显主。
召会与世界联合后，开始接受许多异教礼仪和节期，如敬拜马利亚、敬拜天使及古圣、迷信‘圣餐’、过圣诞节等，使其成为基督徒敬拜中的一部分。另外，因着尼哥拉党的教训，召会中就开始有辖制平信徒的阶级。有智力、财力和势力的，就被选为领袖，使召会变质，像社会的组织一样。但新约所启示真正的召会生活，总是持守并享受基督作独一的人位。召会也不是人为的组织，而是一个生机体，所有肢体都照着生命尽活的功用，使基督的身体得着建造。因此主警告别迦摩召会要悔改；不然，主就快临到她那里，用祂口中的剑攻击他们。（启二16。）
召会的建造是一个尚未完全应验的大预言。召会的建造开始于五旬节，并且在召会时代，这个预言正在应验。信徒应当渴望看见，主所说建造召会的预言得着应验。
召会的时期由启示录二、三章中写给七个召会的七封书信所预言。第一封写给在以弗所召会的书信，提供一幅初期召会末了的图画，时间在第一世纪末。初期的召会到末了，仍能试验出假使徒，他们的工作、劳碌、忍耐，都蒙主的称许。他们也恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的。但他们却离弃了对主起初的爱。
在士每拿的召会，预言从第一世纪末至第四世纪初，在罗马帝国逼迫下受苦的召会。这个遭受逼迫的召会，是基督苦难的延续。他们遭受犹太人的毁谤、罗马帝国的逼迫，但这位死过又活之永活基督的召会，却凭着不能毁坏的复活生命，得胜的抵抗了逼迫，并且昌盛的繁增。
在别迦摩的召会预言属世的召会，从康士坦丁接纳基督教，至第六世纪后期教皇制度建立为止。属世的召会与世界联合，成为坚固的高塔。他们虽持守主的名，没有否认对主的信仰；但主却指责他们定居在撒但座位之处，又持守巴兰的教训和尼哥拉党的教训。因此主警告别迦摩召会要悔改；不然，主就快临到她那里，用祂口中的剑攻击他们。
一 试述新约圣经中关于召会建造的预言。
二 在以弗所的召会预言那个时期的召会？她如何试验出假使徒？
三 以弗所召会如何离弃对主起初的爱？
四 何谓尼哥拉党的行为？
五 在士每拿的召会预言那个时期的召会？她如何受到犹太人的毁谤和罗马帝国的逼迫？
六 在别迦摩的召会预言那个时期的召会？她如何与世界联合？
七 别迦摩召会如何定居在撒但座位之处？
八 别迦摩召会如何持守巴兰的教训和尼哥拉党的教训？