基督复活以后，四十天之久向门徒显现，之后就在耶路撒冷城外的橄榄山上，当着门徒们的面，公开的驾云升天。（徒一3，9～11。）基督升天以后，就坐在神这至大者的右边，得登神掌权的宝座，为神掌权管理宇宙，并且得着了荣耀尊贵为冠冕，在祂天上的职事和职任里，执行神永远的经纶。祂作大祭司，为祂的信徒代求，照料他们的案件；祂也以那灵浇灌祂的儿女，（二1～4，16～17，）使他们成为一个团体的、扩大的基督。在本课，我们要来看旧约中关于基督升天的预言。
诗篇一百一十篇一节预言，复活的基督在祂的升天里，神使祂坐在自己的右边：‘耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’这节在新约里经常被引用，（太二二44，可十二36，路二十42，徒二34～35，来一13，）指明新约圣经的作者一致见证，基督的升天应验了诗篇一百一十篇一节的预言。神的右边是在宇宙的至高之处，基督升天之后，就坐在高处至尊至大者的右边。（来一3。）行传二章三十四节也说到主坐在神的右边，就是在荣耀、尊贵、权能的地位。（出十五6，王上二19，可十四62。）基督坐在神的右边，含示基督的君王职分。祂在升天里已被立为主，为基督，为全宇宙的元首和救主。（徒二36，五31，十36。）
基督的升天不仅仅是祂到另一个地方，也是祂在一个人位（父）里。基督在祂的升天里，乃是进入父的所是，并在那里坐下。基督升天并坐在神的右边，也强调一个事实：基督已经为神和我们完成了一切，没有留下什么要我们作的。祂坐在神的右边，表明祂的工作已经完成，现今在那里安息了；祂只等候一件事，就是神使祂的仇敌作祂的脚凳，使祂可以得着完全的安息。
诗篇八篇四至八节预言，基督是人，比天使微小，但在升天里得了荣耀尊贵为冠冕，并管理神手所造的。这预言应验在希伯来二章六至九节。神在创世记一章所创造的头一个人亚当，并没有完成神在人身上的定旨；以后诗篇八篇以预言的方式，题到另一个人要顶替头一个人，来完成神的定旨。希伯来二章告诉我们，这另一个人，第二个人，就是耶稣；祂已经来了，并且成就许多事，为要完成神对人的心意，就是创世记一章二十六、二十八节所启示，以及诗篇八篇四至八节所隐指的。头一个人亚当所失败的，第二个人基督，借着顶替头一个人，已经成功了。
希伯来二章九节说，‘惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的。’荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值、宝贵（彼前二章七节的宝贵与这里的尊贵，原文同字）及尊荣有关的珍贵，这尊荣与祂的地位有关。（彼后一17，参彼前二17，罗十三7。）基督在祂的升天里得了荣耀尊贵为冠冕之后，神在祂的高举里赐给祂管治权管理万有：‘你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的。’（来二7。）亚当失去了神所赐给他的管治权，但按照诗篇八篇的预言，基督恢复了亚当所失去的。如今，同样的管治权已赐给基督这第二个人。祂已得了荣耀尊贵为冠冕，并得着头一个人所失去那神圣管治权的托付，管理神手所造的全宇宙。
以赛亚五十二章十三节预言基督被高举上升，且成为至高：‘我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。’以弗所一章二十至二十一节是这预言的应验：‘就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。’神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是有最高权柄，最尊贵之处。神在基督身上所运行的浩大能力，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切。执政的，指最高的职位；掌权的，指各种的职权；（太八9；）有能的，指掌权者的权力；主治的，指有能的所建立的超越地位；‘一切受称之名，’不仅指尊贵的头衔，也指一切的名称。因此，基督在祂的升天里所超越的，不仅包括天上、或善或恶之天使的权柄，也包括地上属人的权柄。升天的基督已经借着神的大能坐下，远超过整个宇宙中一切执政的、掌权的、有能的和主治的，也远超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。
诗篇八篇八节下半说，神‘使万物…都服在祂的脚下’。这预言乃是说到，神要使万物都服在升天之基督的脚下。（弗一22。）如今，神已使万物都服在基督的脚下。一面，升天的基督远超过一切；另一面，万物已服在祂的脚下。前者是基督的超越；后者是万物对祂的归服。神在基督身上所运行的能力，使万有都服在升天之基督的脚下，并使升天的基督向着召会作万有的头。（弗一22。）好将元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体－召会。
诗篇六十八篇十八节预言：‘你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。’以赛亚五十三章十二节上半也预言：‘所以我〔耶和华神〕要使祂〔升天的基督〕与位大的同分，与强盛的均分掳物。’这两处预言应验于以弗所四章八节：‘所以经上说，－祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”’
诗篇六十八篇一节是引用民数记十章三十五节的话：‘约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。’诗篇六十八篇的背景是神在会幕中的行动，这会幕是以约柜为中心。约柜，基督的预表，无论往那里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶，指明至终基督要得胜，且凯旋的升到诸天之上。
根据以赛亚五十三章十二节上半，升天的基督与位大的同分，与强盛的均分掳物。这指明在基督的升天里，有一个基督得胜的陈列，父神是那‘位大的’，也是那‘强盛的’，一同分享基督得胜所取得的俘虏、掳物、掠物。基督乃是争战者，祂在十字架上，在复活里打了一场胜仗，借此掳掠了撒但所有的俘虏。这就是诗篇六十八篇十八节所预言的，祂‘升上高天，掳掠仇敌’。这也是以弗所四章八节所说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的。’这清楚指明，当基督升天时，祂帅领了一列俘虏，其中包括所有得救的罪人。他们在还未接受基督的死与复活而得救以前，乃是被撒但所掳。基督在升天时，掳掠了他们，把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。因此，祂的升天含示祂的仇敌已被击败。在祂升天之前，祂征服了每一个仇敌。祂升天时，在凯旋的行列中，帅领一列被征服、成了战俘的仇敌，到诸天之上去，庆祝祂的得胜。
基督将这些俘虏带到诸天之上，就将他们献给父神作礼物。父神从子基督接受这分礼物之后，又将这些俘虏都给了子基督，作从父所赐给子基督的礼物。子基督从父接受所有的俘虏作礼物之后，就在祂复活的生命里变化这些俘虏，使他们成为恩赐，（弗四8下，）然后基督就将这些恩赐赐给召会，就是祂的身体。这就是为什么诗篇六十八篇十八节预言说，升天的基督要领受恩赐，但以弗所四章八节的应验却告诉我们，升天的基督要将恩赐赐给召会。一面，基督在升上高处时从父神领受恩赐；另一面，升天的基督将恩赐赐给召会。这些恩赐就是以弗所四章十一节里有恩赐的人－使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督在升天里将祂所掳掠的罪人，用祂复活的生命，将他们作成恩赐，并且将他们赐给祂的召会，好来成全圣徒，为着建造祂的身体。何等一位升天的基督！
约珥书二章二十八至二十九节预言，耶和华要将祂的灵浇灌在祂的儿女身上，这预言在五旬节那天已经得到初步的应验。（徒二1～4，16～21。）行传二章三十三节说，‘祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。’这是说到升天的基督如何成为在圣灵里的施浸者。
五旬节那日浇灌下来的那灵，乃是神的灵复合了基督的人性、死、复活和升天，作基督的实化并三一神的终极完成。三一神将祂自己浇灌在那些呼求主名的人身上，这浇灌产生召会。借着这终极完成之灵的浇灌，所有的门徒和在五旬节那日得救的人，都成了团体基督的一部分。借着这个浇灌，个人的基督成为团体的、扩大的、扩增的基督，就是召会，神在肉体的显现。（提前三15～16。）在这浇灌以前，只有犹太人和外邦人；借着那灵的浇灌，产生了召会这第三个实体。（林前十32。）
约珥书二章二十八至二十九节的预言，在五旬节的应验是预尝，在基督再来时将完全应验作为全享。那时，神要答应祂对以色列选民拯救的应许，将祂的灵如秋雨浇灌在他们身上，（23，）以拯救并重生许多回转的以色列人。
诗篇一百一十篇四节说，‘耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’这是预言基督在祂天上的职事里，是神以誓言照着麦基洗德的等次所命定的祭司。希伯来五章六至十节应验这预言。
希伯来五章六节是引自诗篇一百一十篇，说，‘你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’这是指基督的升天和登宝座。（诗一一○1～4。）麦基洗德的等次比亚伦的更高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分。亚伦被立为尊贵的大祭司，只在他活着的时候，因为他死了就不能继续尽职。但基督是神的儿子，在荣耀里并照着麦基洗德的等次，永远为祭司。亚伦虽在尊荣中被立为大祭司，却因有死的拦阻，而不能长久。但是基督被命定为我们的大祭司，乃是直到永远，不受死的拦阻。（来七23～24。）作为这样一位照着麦基洗德等次的大祭司，祂能供应我们所需要的一切，并拯救我们到底。（25。）我们既有这样一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，就当坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。（四14～16。）
以赛亚二十二章二十二节说，‘我必将大卫家的钥匙放在祂肩头上；祂开，无人能关；祂关，无人能开。’这预言应验于启示录三章七节，因主在这一节称自己是‘那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的’。大卫为神争战，建立神的国，并为建造圣殿预备一切；而君王救主基督乃是真大卫。（太十二3。）这位复活的基督在祂的升天里，坐在高处至尊至大者的右边，（太二二44，可十二36，路二十42，徒二34～35，来一13，）为全宇宙的元首，（徒二36，五31，十36，）有权柄得以主宰并管治一切。因此，‘大卫的钥匙’就是国度的钥匙、神管治宇宙的钥匙。基督拿着大卫的钥匙，有权柄开或关，乃是为着建立神的国，就是神的管治；并建造神的居所，就是神的殿。
照着启示录三章的上下文，这位升天的基督拿着大卫的钥匙，为要给预表恢复之召会的非拉铁非召会一个敞开的门，（8，）使人能进入恢复的召会中，被变化成为神殿中的柱子，并被建造成为神的城新耶路撒冷。（12。）
基督复活以后，当着门徒们的面，公开的驾云升天，并继续在祂天上的职事和职任里，执行神永远的经纶。诗篇一百一十篇一节预言，复活的基督在祂升天的时候，神使祂坐在自己的右边，得着荣耀、尊贵、权能的地位。基督在升天里已被立为主，为基督，为全宇宙的元首和救主。基督在祂的升天里，乃是进入父的所是，并在那里坐下。祂已经为神和我们完成了一切，现今在那里安息，等候神使祂的仇敌作祂的脚凳。
诗篇八篇四至八节预言，基督是人，比天使微小，但在升天里得了荣耀尊贵为冠冕，并管理神手所造的。头一个人亚当，并没有完成神在人身上的定旨；但另一个人耶稣已经来了，成就并完成神对人的心意。
以赛亚五十二章十三节预言，基督被高举上升，成为至高，在诸天界里坐在神的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。神也将万物服在祂的脚下，这含示基督的身体与元首基督一同远超一切，征服万物。祂升上高处，掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。祂用祂复活的生命，将被赎的圣徒作成各样的恩赐，赐给祂的召会，为着成全圣徒，建造祂的身体。
约珥书二章二十八至二十九节预言，耶和华要将祂的灵浇灌在祂的儿女身上，这灵乃是神的灵复合了基督的人性、死、复活和升天，作基督的实化并三一神的终极完成。三一神将祂自己浇灌下来，目的是为着产生召会。
诗篇一百一十篇四节预言，基督在祂天上的职事里，照着麦基洗德的等次，永远为祭司。亚伦家的祭司职分因有死拦阻，而不能长久。但基督永远为大祭司，能供应我们所需要的一切，并拯救我们到底。
以赛亚二十二章二十二节预言，基督拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开。这位升天的基督拿着大卫的钥匙，为要给恢复的召会一个敞开的门，使人能进入恢复的召会中，被变化成为神殿中的柱子，并被建造成为神的城新耶路撒冷。
一 升天的基督坐在耶和华的右边，这指明什么？
二 升天的基督得了荣耀尊贵为冠冕，指明祂恢复了什么？
三 旧约如何预言复活的基督被高举上升，且成为至高？
四 神将万物服在升天之基督的脚下，与召会有什么关系？
五 升天的基督如何掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人？
六 约珥书如何预言升天的基督作在圣灵里的施浸者？
七 旧约如何预言基督照着麦基洗德的等次，在天上职事里的祭司职分？
八 试述升天的基督拿着大卫的钥匙，有权柄开或关。