一 信靠神的拯救
二 遭人羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头与讥诮
三 经过钉十字架的苦
1 恶人困住祂，围绕祂
2 祂的手、脚和肋旁被扎
3 穿衣的权利被剥夺，公然受羞辱
4 忍受极大的痛苦与煎熬－如水被倒出来，骨头都脱了节，心如蜡镕化，精力枯干，舌头贴在牙床上
四 人给祂苦胆与醋
五 被神离弃，置于死地
六 没有一根骨头被折断
七 实行神的旨意
一 担当我们的疾病，背负我们的痛苦；为我们的过犯被刺透，因祂受的鞭伤我们得医治
二 像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前无声
三 与两个罪犯一同被处死
四 为罪犯代求
五 耶和华使我们的罪孽归在祂身上，祂担当我们的罪孽，并替我们成为罪
六 作赎罪祭，将命倾倒，以至于死
七 与财主同葬
在本课，我们要继续来看旧约中关于基督受死与埋葬的预言。
在诗篇二十二、三十四、四十及六十九篇里，有许多关于基督受死的预言。在这些诗篇中，诗人大卫预表受苦的基督，他所说的话成了预言，说到基督的钉十字架，以及祂受十字架之苦的情形。
一 信靠神的拯救
诗篇二十二篇九节预言，基督在受苦时仍然信靠神：‘但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。’这指明基督信靠神必拯救祂。当人讥诮祂，嗤笑祂的时候，祂仍然信靠神，因祂在母怀里，就有信靠神的心。祂虽定意受死，但祂一直信靠神，相信神必拯救祂，叫祂从死人中复活。
二 遭人羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头与讥诮
诗篇二十二篇六至八节预言，基督被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见祂的都嗤笑祂；人向祂撇嘴摇头，说，‘祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢；耶和华既喜悦祂，可以搭救祂吧。’羞辱就是凌辱；藐视是轻蔑、讥嘲的鄙视；嗤笑是轻蔑的戏弄或讥笑；撇嘴是面部扭曲的微笑或大笑，以表达讥嘲或轻蔑。主为彼拉多审问之后，又为罗马兵丁所戏弄。他们用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，又把一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前戏弄祂，说，‘犹太人的王！愿你喜乐！’又向祂吐唾沫，拿苇子打祂的头。（太二七27～30，可十五16～19。）基督被钉在十字架上时，经过的人还亵渎祂，向祂摇头说，‘救你自己吧！你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！’祭司长、经学家和长老也是这样戏弄祂，说，‘祂救了别人，不能救自己。…祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂。’（太二七40～43。）官长也这样嗤笑祂。（路二三35。）这一切事准确的应验了诗篇二十二篇六至八节的预言。希伯来十三章十三节说，‘我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。’这节的凌辱就是诗篇二十二篇六节的羞辱。这指明新约的信徒也需要出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣，忍受祂所受的凌辱。
三 经过钉十字架的苦
诗篇二十二篇十二至十八节继续预言基督如何经过钉十字架的苦。
1 恶人困住祂，围绕祂
当祂被钉在十字架上时，有许多恶人如同巴珊大力的公牛四面困住祂。（12。）他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子。（13。）由犬类所表征的恶人、恶党，也环绕着祂。（16上。）
2 祂的手、脚和肋旁被扎
诗篇二十二篇十六节下半预言：‘他们扎了我的手，我的脚。’撒迦利亚十二章十节也预言这位基督是‘被扎的人’。新约对这些预言的应验，见于约翰十九章三十四和三十七节。在十字架上，基督的两手、两脚被钉，祂的肋旁为处决祂的罗马兵丁用枪所扎，‘随即有血和水流出来。’（34。）约翰在三十七节指明，这应验了撒迦利亚的预言：‘他们必仰望祂，就是他们所扎的。’（亚十二10。）从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪；（约一29，来九22；）水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～30）而对付死。（约十二24，三14～15。）这幅图画说出主在十字架上的死，在消极一面除去我们的罪；在积极一面将生命分赐到我们里面。祂的死不仅是了结旧造、救赎罪人的死；更是分赐生命、产生新造的死。
3 穿衣的权利被剥夺，公然受羞辱
诗篇二十二篇十八节说，他们分祂的外衣，又为祂的里衣拈阄。（约十九23～24。）主在十字架上时，连穿衣的权利，也随同祂的性命，一并被剥夺。罗马兵丁使祂完全赤身，公然羞辱祂。
4 忍受极大的痛苦与煎熬－如水被倒出来，骨头都脱了节，心如蜡镕化，精力枯干，舌头贴在牙床上
祂在十字架上如水被倒出来，（诗二二14上，）这是祂将命倾倒。（赛五三12。）因着祂无法支撑挂在十字架上之身体的重量，祂的骨头都脱了节，造成祂极大的痛苦与煎熬。祂的心在祂里面如蜡镕化；（诗二二14下；）祂的精力枯干，如同瓦片；舌头贴在牙床上。（诗二二15上，约十九28。）至终，神将祂置于死地，安置在死地的尘土中。（诗二二15下。）耶稣的死，是神将祂置于死。若是耶稣只是为人所杀，祂就仅仅是殉道者，绝不能作我们的救赎主。但神乃是为了救赎我们而审判祂，将祂置于死。（赛五三4，10上。）
四 人给祂苦胆与醋
在诗篇六十九篇二十一节，大卫说，‘他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。’这乃是预言基督在十字架上，人拿苦胆和醋给祂。（太二七34，约十九28～30。）按照马太及马可福音的记载，主钉十字架之前有人拿苦胆调和的酒给祂，祂尝了，就不肯喝。（太二七34。）这苦胆调和的酒也调着没药，（可十五23，）是用作麻醉的药物。主虽知自己要在十字架上受极大的痛苦，但祂仍不肯接受麻醉，祂要饮尽苦杯。约翰十九章二十八至二十九节说，‘耶稣知道各样的事已经成就，为要成就经书，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们〔兵丁〕就拿海绵蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口边。’渴乃是死的滋味。（路十六24，启二一8。）主在十字架上时，祂渴了，这说出祂为我们尝了死味，也为万有尝了死味。（来二9。）祂虽渴了，人却拿醋给祂，为着戏弄祂；（可十五36；）祂受了那醋，就说，‘成了！’便低下头，将灵交付了。（约十九30。）
五 被神离弃，置于死地
诗篇二十二篇一节也预言基督被神离弃。祂在钉十字架的末了，呼喊说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’。（太二七46。）基督被挂在十字架上共六小时，从第三时（上午九时）至第九时（下午三时）。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在后三小时内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦。（赛五三10。）祂在地上时，父一直与祂同在；（约八29；）但在祂钉十字架的末了，神在经纶上离开了祂。就素质说，神绝不会离开祂，因为祂与父乃是一；（十30；）但就经纶说，因着神以基督那义者代替了不义的人，将众人的罪孽都归在祂身上，（赛五三6，）并以祂为赎罪祭，（10，）替我们成为罪，（林后五21，）受神审判，因此神的确一时离开祂，为使人的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在十字架上受对付。
六 没有一根骨头被折断
诗人大卫在诗篇三十四篇二十节说，‘又保全他一身的骨头，连一根也不折断。’这是预言基督被钉在十字架上时，祂的腿没有被打断。（约十九33，36。）基督被钉死的那日是逾越节的预备日，（14，路二三54，）次日（晚上六时起）是安息日，犹太人不愿意有身体在安息日留在十字架上，就求彼拉多差人将耶稣和另两个同钉之人的腿打断，以求他们迅速死去。（约十九31。）兵丁来到耶稣那里，见耶稣已死，就不打断祂的腿。（33。）因此，在神的主宰之下，主的骨头一根也没有折断，这使出埃及十二章四十六节逾越节羊羔的预表，和诗篇三十四篇二十节的预言，都得着了应验。基督的死，不是因为兵丁打断祂的腿。这说出基督虽被钉十字架，却是自己愿意受死，将命舍了。这应验祂对门徒所说，‘没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来。’（约十18。）祂是为了救赎罪人，自己将命舍了。不仅如此，在圣经中，骨头表征生命。（参创二21～22。）基督的腿没有被打断，这事实也说出祂里面有个不能折断、不能毁坏的永远生命。
七 实行神的旨意
诗篇四十篇六至八节说，‘祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说，看哪，我来了；我的事在经卷上已经记载了。我的神阿，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。’这乃是预言基督借著作满足神与人的祭物，实行神的旨意。希伯来十章五至八节应验了这预言，五节说，‘所以基督到世上来的时候，就说，－祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体。”’一切按着律法所献的供物，都是基督的影儿。及至时期满足，基督带着血肉之体来顶替律法的祭牲。祂在肉体里，一次永远的将自己献给神，就把罪除去。（来九26。）希伯来十章七至十节告诉我们，神的旨意是要除去那先有的，就是旧约的祭牲，为要立定那后来的，就是新约时代作祭物的基督。基督就是那已把罪除去，真正赎罪的祭物，借祂一次永远的献上身体，圣别了我们。
三一神在已过的永远，为着完成祂永远的定旨，（弗一7～9，）就在祂神圣的计划里，定规神圣三一的第二者要成为肉体，并死在十字架上，以完成永远的救赎。因此，神圣三一的第二者在创立世界以前，于已过的永远里，（彼前一19～20，）就被预定为神的羔羊。（约一29。）在神看来，基督这神的羔羊，从创立世界以来，就是从堕落的造物存在以来，就被宰杀了。（启十三8。）人堕落以后，神就用羊羔、绵羊、牛犊、公牛，给神的选民作预表，（创三21，四4，八20，二二13，出十二3～8，利一2，）指向神所预定，要来作真羊羔的基督。到了时期满足，三一神就差遣神圣三一的第二者，神的儿子，成为肉体而来，取了人的身体，（来十5，）使祂可以在十字架上献给神，（九14，十12，）实行三一神的旨意，（7，）也就是用在祂人性里的自己，作惟一的祭牲和祭物，来顶替作预表的祭牲和祭物，使神的选民得以圣别。（9～10。）
以赛亚书中关于基督受死与埋葬的预言，主要见于五十三章。这段预言的重点是：救主基督的死乃是代替的死。
一 担当我们的疾病，背负我们的痛苦；为我们的过犯被刺透，因祂受的鞭伤我们得医治
以赛亚五十三章四至五节说，‘祂诚然担当我们的疾病，背负我们的痛苦…。那知祂为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。’（另译。）这预言乃是说到，基督在祂代替的死里，担当我们的疾病，（太八17，）背负我们的痛苦。在这段经文中，疾病、痛苦，和过犯、罪孽连在一起。这说出人的疾病和痛苦乃是来自罪。因着人犯了罪，就产生疾病和痛苦，因此需要基督的救赎，解决我们过犯和罪孽的问题。当祂在十字架上受神审判，神将一切的罪孽放在祂身上时，祂就除去了世人的罪，（约一29，）也担当我们的疾病和痛苦。此外，祂所受的鞭伤是致死的受苦。因祂所受的刑罚，我们得平安；因祂所受致死的鞭伤，我们的死亡也得着医治，（彼前二24下，）使我们得以在复活里活着。
二 像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前无声
以赛亚五十三章七节预言：‘祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。’按照马太福音，基督被卖的那个晚上，从祭司长和民间长老那里来的人在客西马尼园捉拿祂，并将祂捆绑，解去交给彼拉多，这是祂的受欺压。祂在议会前被审判时，有人向祂吐唾沫并嘲笑祂，这是祂的受苦。当大祭司站起来，对祂说，‘你什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么？’耶稣却默不作声。（二六62～63上。）祂有充分的理由可以堵住那些诬告者的口，（参二二22，34，46，）可是祂没有争辩、表白或称义自己。祂在议会前，正如羊在剪毛的人面前，一句表白自己的话都不说。祂决意不救自己，专救我们。
当时在祂身旁与祂同在的人，不明白祂是为他们而死，诚如以赛亚五十三章八节所预言：‘至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？’甚至有人以为祂是‘受责罚，被神击打苦待了’。（4下。）然而，祂受欺压、苦难和逼迫，都是为了我们。祂的死乃是代替的死。
三 与两个罪犯一同被处死
以赛亚五十三章十二节下半预言：‘祂也被列在罪犯之中。’这预言在路加二十三章得着应验：‘他们〔兵丁〕到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里将耶稣钉了十字架，也钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边。’（33。）基督与两个罪犯一同被处死，这事实指明罗马当权者认为祂是个罪犯。这是在神的主宰之下所作的，使以赛亚关于基督被处死的预言得以应验。
四 为罪犯代求
以赛亚也预言，基督‘却担当多人的罪，又为罪犯代求’。（赛五三12下。）这同样应验于路加二十三章：‘当下耶稣说，父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。’（34。）基督在十字架上的时候，不仅为祂身旁两个同钉的罪犯代求，使其中一人立时认罪悔改；（40～42；）更为那杀害祂的代求，求父赦免他们在无知中所犯的罪。
五 耶和华使我们的罪孽归在祂身上，祂担当我们的罪孽，并替我们成为罪
以赛亚五十三章六节下半预言：‘耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’十一节下半和十二节下半也预言，基督要担当多人的罪孽。神将我们的罪孽归在钉十字架的基督身上，意即神看祂是独一的罪人，甚至就是罪本身。按林后五章二十一节，神乃是使那不知罪的基督，替我们成为罪。在旧约预言的应验里，基督不仅担当我们的罪孽，替我们而死；也为我们成为罪，一次永远的受了神的审判。
六 作赎罪祭，将命倾倒，以至于死
以赛亚五十三章十节上半又说，‘耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭。’人以为是人或是撒但杀害了主，其实是神定意将祂压伤，钉在十字架上。是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了平息的祭物。（约壹四10。）‘耶和华以祂为赎罪祭，’希伯来文也可译为‘祂的魂作为赎罪祭’。这含示基督乃是自己愿意作赎罪祭。赎罪祭，按原文可译为‘为着罪的祭’；‘罪’乃是指着罪的总和说的。这里虽然包含了赎罪祭，但更是指着一个为罪之总和的祭－就是为着过错、错误、罪愆、过犯、恶行和罪孽的祭。以赛亚五十三章十二节下半也预言，基督‘将命倾倒，以至于死’。基督在钉十字架时，受苦到一个地步，乃是将祂属人的生命倾倒出来，作为供物。正如腓立比二章八节所说，基督‘顺从至死，且死在十字架上’。
一个供物要作为牺牲，就必须被杀，血也必须流出。基督乃是自愿作这样的供物，作为一个‘为着罪的祭’。为此祂将命倾倒，以至于死。基督既是为着我们的过错、错误、罪愆、过犯、恶行和罪孽而死，祂的死就全然是代替的死。
七 与财主同葬
基督虽未行强暴，口中也没有诡诈，却被钉死，并被人安排与恶人同埋。（赛五三9上。）然而，在神的主宰之下，祂‘死的时候与财主同葬’。（9下，太二七57～60。）主耶稣在十字架上受死时，许多恶事和苦难临到祂。有些人恶待祂，有些人戏弄祂。在祂环境中的每一件事都是黑暗的。但无论事情多么邪恶，无论祂受了多少苦，祂全都忍受，并且得胜的经过。在主受死以后，祂的处境立刻由受苦变为尊贵。有一个尊贵的议士－财主亚利马太人约瑟，向彼拉多求耶稣的身体；（可十五43，约十九38，太二七57～58；）又有一个犹太人的官尼哥底母，（约三1，）带来没药与沉香调和的香料。他们就为埋葬预备祂的身体。（十九39～40。）之后，正如以赛亚所预言的，祂被葬在财主亚利马太人约瑟自己的新坟墓里。（41，太二七59～60。）
祂在羞辱中被治死；却在尊贵中被埋葬，并安息于人的尊贵中。按着神的主宰，祂乃是在最高标准的人性尊贵里安息，（路二三55～56，）等候从死人中的复活。
在诗篇二十二、三十四、四十及六十九篇里，有许多关于基督受死的预言。祂被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见祂的都嗤笑祂，人向祂撇嘴摇头。祂虽受苦，仍然信靠神，因祂在母怀里，就有信靠神的心。当祂被钉在十字架上时，恶人四面困住祂，向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子。恶人、恶党如犬类围绕着祂。他们分祂的外衣，又为祂的里衣拈阄。祂在十字架上如水被倒出来；祂的骨头都脱了节；祂的心如蜡镕化；祂的精力枯干，如同瓦片；舌头贴在牙床上。祂的手、脚和肋旁被扎；从祂肋旁流出血和水，在消极一面除去罪，在积极一面分赐生命。神以祂代替不义的罪人，将众人的罪孽都归在祂身上，并以祂为赎罪祭，替我们成为罪，受神审判。祂不肯接受麻醉，祂要饮尽苦杯。祂的骨头没有一根被折断，这说出祂里面有个不能折断、不能毁坏的永远生命，能将祂的生命分赐给信徒。借著作满足神与人的祭物，基督在肉体里，一次永远的将自己献给神，把罪除去，实行神的旨意。
以赛亚五十三章预言基督代替的死与祂的埋葬。祂担当我们的疾病，背负我们的痛苦；为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。当时与祂同在的人，不明白祂代替的死，以为祂是受责罚，被神击打苦待了。然而，祂受欺压、苦难和逼迫，是为了我们。祂的死乃是代替的死。祂被列在罪犯之中，却独自担当多人的罪孽。祂在十字架上不仅为祂身旁同钉的罪犯代求，使其中一人立时认罪悔改；更为那杀害祂的代求，求父赦免他们在无知中所犯的罪。祂未行强暴，口中也没有诡诈，却被钉死，并被人安排与恶人同埋。然而，在神的主宰之下，祂死的时候与财主同葬，祂乃是在最高标准的人性尊贵里安息，等候复活。祂的死是耶和华定意要将祂压伤，以祂为赎罪祭。基督将祂属人的生命倾倒出来，作为供物，经过被杀，流出血来。祂的死全然是代替的死。
一 诗篇如何预言基督信靠神的拯救？
二 诗篇如何预言基督遭人羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头与讥诮？
三 诗篇如何预言基督经过钉十字架的苦？
四 诗篇如何预言基督的骨头没有一根被折断？
五 诗篇如何预言基督实行神的旨意？
六 以赛亚书如何预言基督担当我们的疾病，背负我们的痛苦？
七 以赛亚书如何预言基督像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前无声？
八 以赛亚书如何预言基督与两个罪犯同被处死，并为罪犯代求？
九 以赛亚书如何预言基督担当我们的罪孽，并替我们成为罪？
十 以赛亚书如何预言基督作赎罪祭，将命倾倒，以至于死？
十一 以赛亚书如何预言基督与财主同葬？