第二十一课 祭物


纲目

壹 基本的祭物

一 燔祭

二 素祭

三 平安祭

四 赎罪祭

五 赎愆祭

贰 附属的祭物

一 摇祭

二 举祭

三 奠祭

四 感谢祭

五 还愿祭、甘心祭

课文

帐幕预表神成为肉体来住在人中间,给人接触、接受、得着并进入享受作人的生命和一切的供应。祭物是预表这位成为肉体的基督,与人联结,作人的代替,献给神作祭物,为人解决人在神面前的罪和其他的问题;借此作神与归神并事奉神之人的食物,使神与人二者都得到满足。这些祭物中基本的有五项,就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。另外还有各种附属祭物,如摇祭、举祭、奠祭、还愿祭、甘心祭等。这种种祭物都是基督的预表,从基督的各方面启示出基督的丰富,如何应付神与人的需要。

壹 基本的祭物

基本的祭物乃是一切祭的基础,其他一切附属的祭物,都是以此为根据。

一 燔祭

燔祭(利一3~13)主要是为着神,作神的食物,使神得满足;表征基督,不重在赎罪,乃重在为神而活,使神得着满足。在主耶稣的一生中,没有瑕疵、缺陷或不完全;祂是完全的,祂过的生活是完全且绝对为着神的。祂完全够资格作燔祭。借着祂成为肉体,神为祂预备了身体作真正的燔祭,祂就实行了神的旨意,(来十5~9,)并顺从至死,且死在十字架上,(腓二8,)一次而永远的将自己献上给神。(来十10。)

当祭司将燔祭牲熏着献上给神时,一种怡爽的香气,就是一种带来满足、平安与安息的香气,就升到神那里,使祂满足、安息。神既得着满足,就将祂甜美的悦纳赐给人。这给我们看见,我们若要走一条以甜美、平安与安息来满足神的路,就是过一种绝对为着神的生活,就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上,与祂联合、与祂是一,过祂在地上所过的生活。这样的生活包括甘愿被宰杀(被治死)、被剥皮(美德的外在彰显被剥夺)、被切割(整个人受破碎,毫无保留)和洗涤(被圣灵洁净、洗净)。借着经过这一切过程,我们就会有一些东西献上给神作燔祭,就是我们所经历的这位基督。

二 素祭

燔祭重在基督为神活着,以至于死,这含示祂的生活,却重在祂的死。素祭重在基督的为人生活,和日常的行事为人,这含示祂的死,却重在祂的生活。在燔祭里,我们能看见基督是神的义;在素祭里,我们能看见基督在神面前是义的,祂在每一面都是柔细、完全、完整且公义的。

素祭(利二)是为作神的食物,使神满足,也为作事奉神之人的食物,使人得满足,这表明基督活出一种为人生活,优美到极点,能使神与事奉神的人,同得满足。素祭的主要成分是细面,细面表征基督的人性是柔细、完全、平衡的,在每一面都是对的。并且这细面是从麦子产生,经过撒下、埋在土里、生长、风吹、霜打、雨淋、日晒,然后被收割、簸扬、筛过并磨碎等过程,这些过程表征基督在祂为人生活里多面的苦难,使祂成为忧患之子。(赛五三3。)

素祭的油表征神的灵。(路四18,来一9。)基督是人,有优越的人性。祂也有神圣的元素,就是神的灵。素祭是调着油的,表征基督的人性与圣灵调和。(太一18。)这调和也表征基督的属人性情与神的神圣性情调和。因此祂是神人。祂是神调和的人,神性与人性调和为一。祂是个在人性里的人,却彰显神圣的属性作人性的美德,而在人性里彰显神。

素祭中的乳香有甜美的香味,表征基督在祂复活里的馨香。乳香加在细面上,表征基督的人性带着祂复活的香气,从祂所受的苦难中显明出来。祂在人生的过程中,虽受了许多苦,祂复活的馨香,却从祂所受的苦难中显明出来。

因此,素祭里的三种元素:细面、油和乳香,给我们看见基督的一生。祂一直在这三件事里生活行动:在祂的人性里,调和着祂的神性,并彰显祂的复活。无论在什么境遇中,主耶稣都过一种受苦却彰显祂复活之馨香的生活。每一时、每一刻,随处随在,祂都是过一种在祂调和着神性的人性里,彰显祂复活的生活。这就是素祭。

在素祭里,所有的乳香连同一些细面和一些油,要烧在坛上。(利二2。)这表征基督那超越、完全、被那灵充满、并被复活浸透的生活,有相当部分是献给神作食物,使祂得着享受的。素祭剩下的部分是归给亚伦和他的子孙。(利二3。)这表征在神享受之后,我们也能享受基督的为人生活作我们的食物。首先必须将神的分给神,使祂得满足;剩下的才是我们的分,使我们得满足。

三 平安祭

平安祭是五种基本祭物的中心,基于神在燔祭中的满足。基督作神的燔祭,使神心满意足,能为我们罪人解决我们的罪,就是我们天性中的罪性。这由利未记三章五节和六章十二节所指明。三章五节论到平安祭说,‘亚伦的子孙要把这些在祭坛的燔祭上,就是在火的柴上,熏着献上;这是献给耶和华为怡爽之香气的火祭。’(本书中利未记经文均引自修订译本。)在此我们看见,燔祭乃是平安祭蒙神悦纳的根基。有了燔祭的焚烧作根基,神就悦纳平安祭。

平安祭也是神与人在素祭中的享受所带来的结果:基于基督作神的素祭,祂优美的为人生活,使神与人同得满足,能为我们罪人解决我们的愆尤、过犯,就是我们外面行为上的罪行。基督借此就作了我们的平安祭,使我们与神与人都能相和相安,共同享受祂作我们与神并与人之间的平安。

平安祭牲要宰于会幕门口,(利三2,8,13,)表征基督在地上,并在神前被杀,使我们得以在地上,我们今天所在之处享受基督。平安祭牲的血要泼在坛的周围,(2,8,13,)就是我们所站的地方。这指明血是为着使献祭者的良心得平安。我们看见平安祭牲的血,就有把握我们的罪已经洗净了。

所有盖脏的脂油,两个腰子和腰子上的脂油,与肝上的附属物,和整条肥尾巴,都要烧在祭坛上。(利三3~5,9~11,14~16。)这表征神应当是最先享受者,享受祭物中第一的、上好的分。

平安祭牲的胸和右腿归给祭司,(利七30~34,)这表征所有作祭司事奉神的信徒,都可以与神一同享受基督,并得以享受基督作爱的能力和站住的力量。我们吃基督的胸,就有祂爱的能力,叫我们爱人并在爱里关切人;我们吃基督的腿,就有站住的力量。

四 赎罪祭

五种基本祭的神圣次序开始于燔祭,说出我们首要的事该是绝对为着神;接着是素祭,说出我们该天天以基督作我们生命的供应,并凭祂而活。我们以基督作燔祭和素祭,结果就有了平安。到此,我们虽有平安,却仍有一些难处,就是里面的罪性和外面的罪行必须对付。因此,接着平安祭,还有赎罪祭和赎愆祭。

赎罪祭表征基督是解决在我们堕落天性中之罪的祭。(罗八3,林后五21。)利未记四章一再说到误犯的罪,(1~2,13,22,27)就是无意的犯罪。这表征在我们堕落性情里的罪,就是内住的罪。基督为我们的罪成了肉体,祂只有肉体的样式,没有肉体的罪,却在肉体里被钉死,就把那与肉体有关的撒但,连同撒但身上所挂着的世界,都在十字架上审判了,(约十二31,十六11,)并且将撒但废除了;(来二14,)同时,神借着基督这在肉体里的钉死,也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。(罗八3。)结果我们就能不照着肉体,只照着灵而行,不再受罪的捆绑,使律法义的要求,成就在我们身上。

赎罪祭可能是一只公牛,一只公山羊、一只母山羊或母绵羊羔。(利四3,14,23,28,32。)这表征基督作赎罪祭,给不同的人,有不同程度的经历。对于作赎罪祭的基督自己来说,祂总是一样的,并没有大小的分别。然而我们对基督这赎罪祭的领会,呈献和应用,程度却有不同。

赎罪祭的血要取些带进会幕,并对着至圣所的幔子弹血七次,(利四5~6,16~17,)表征基督的血为着我们的救赎被带到诸天之上的至圣所。(来九12。)基督的血在至圣所里,遮盖我们与神之间的光景。还要把些血抹在馨香香料之坛的四角上,(利四7上,18上,)表征基督之血的救赎是有功效的,使我们在祷告中得以接触神。(来十19。)这是我们需要借着血在祷告中接触神的原因。又要取些血抹在燔祭坛的四角上,(利四25上,30上,34上,)这表征基督的血为着我们的救赎是有功效的。把剩下的血倒在燔祭坛的基座那里,(7下,18下,25下,30下,34下,)表征基督的血在十字架的立脚点上,使我们的良心平安,得蒙救赎,蒙神悦纳。

宰赎罪祭牲要在宰燔祭牲的地方,(利六25,)指明赎罪祭乃是基于燔祭。这表征基督作我们的赎罪祭,乃是基于祂是燔祭。基督必须是给神满足的燔祭,使祂合格作我们的赎罪祭。这也指明我们对赎罪祭的经历,完全与我们享受主耶稣作我们的燔祭有关,我们越爱主,越享受主,就越晓得自己是何等邪恶,何等需要基督作我们的赎罪祭。

为着祭司的事奉,燔祭是跟在赎罪祭之后。(利十六3,5。)这表征我们这些神的祭司在享受基督作赎罪祭之后,必须以祂为燔祭,使我们可以活祂,让神满足。

五 赎愆祭

基督作我们的赎罪祭,是为我们解决里面性情中的罪性;基督作我们的赎愆祭,是为我们解决外面行为上的罪行。(彼前二24。)利未记五章给我们看见,赎愆祭也称为赎罪祭。(6~8,11~12。)这表征基督为着救赎我们,解决了罪的两个问题-里面性情上的罪,以及外面行为上的罪;这两面乃是罪的总和。约翰一章二十九节说到这总和,‘看哪!神的羔羊,除去世人之罪的。’这节的罪是单数的,是指罪的总和,包括里面的罪性与外面的罪行。

利未记五章七节说,‘他若献不起一只绵羊,就要为所犯的罪,把他的赎愆祭,就是两只斑鸠,或是两只雏鸽,带到耶和华面前,一只作赎罪祭,一只作燔祭。’这给我们看见赎罪祭和燔祭合成赎愆祭,表征罪愆是源于人里面的罪,并因着人不为神而活。里面的罪需要赎罪祭,不为神而活需要燔祭。二者乃是基督作赎愆祭,解决我们罪行的完整预表。

利未记五章十一节又告诉我们:‘他若献不起两只斑鸠,或是两只雏鸽,他就要为所犯的罪,把他的供物,就是细面伊法的十分之一,带来作赎罪祭。’这里是用细面作赎罪祭,细面表征耶稣的人性。因此赎愆祭不仅包括赎罪祭和燔祭,也与耶稣的人性有关。这指明我们许多的罪行,不仅因我们里面有罪性,因我们没有绝对为着神,也因为我们缺少耶稣的人性。因着这短缺,我们满了说谎、死亡、天然的生命和冒失。耶稣的人性乃是包罗万有的药剂,杀死我们的细菌,医治我们的疾病,并供应我们的需要。

贰 附属的祭物

附属的祭物是基于基本的祭物所产生的特种效能,如平安祭的胸成了摇祭,平安祭的腿成了举祭等。

一 摇祭

利未记七章二十九至三十一节给我们看见,献平安祭牲的人要从他的供物中带些来,献给耶和华当作火祭;脂油要烧在祭坛上归给神,胸要摇在耶和华面前作摇祭归给亚伦和他的子孙。‘摇’是指行动,表征基督在复活里行动。因此,摇祭预表在复活里的基督。胸是表征爱,摇祭的胸表征基督在祂复活里爱的部分。这一部分归给祭司,就是作事奉之人的享受。

利未记八章二十六至二十八节说到亚伦和他儿子们承接圣职,也给我们看见一个无酵饼,一个调油的饼,和一个薄饼,放在脂油上和右腿上,然后把这一切都放在亚伦和他儿子的手上,作摇祭摇在耶和华面前,再从他们手中取过来,在祭坛的燔祭上熏着献上。这是承接圣职的祭,为怡爽的香气,是献给耶和华的火祭。这表征基督一切柔和、超越、和刚强的部分,连同三种饼,就是祂那无罪且调和着那灵的人性,在不同方面作食物。这一切都在祂的复活里,并祂在十字架上受苦以至于死的交通中,献给神作怡爽之香气的祭,为叫我们承担新约祭司的职任。

承接圣职所献的公绵羊中,摇在耶和华面前作摇祭的胸,是摩西的分。这表征基督在祂复活中爱的度量,是为着那些在我们承接祭司职任时,把基督供应给我们的人。

二 举祭

利未记七章三十二至三十三节:‘你们要从平安祭牲中,把右腿给祭司作举祭。亚伦子孙中献平安祭牲的血和脂油的,要得这右腿为分。’举祭表征升天的基督,右腿表征力量、能力。因此,平安祭牲的右腿要给祭司作举祭,表征基督在升天里力量的部分,是给事奉的人作他享受的一分。

神‘从以色列人的平安祭牲中,取了摇祭的胸和举祭的腿,给祭司亚伦和他的子孙,作他们从以色列人永得的分’。(利七34。)这表征神在我们享受基督作平安祭中,己经把基督爱的度量和加强的能力,分给我们这些新约的祭司,作我们事奉神所享受的永分。我们越供应基督作平安祭,越把基督作平安祭献给神,就越有基督爱的度量和加强的能力。这样,我们就更刚强,也更满了爱。

三 奠祭

奠祭乃是在利未记所启示的基本祭物之外附加的。主要是加在燔祭、平安祭和同献的素祭上。(出二九40~41,利二三9~13,15~18,民十五1~10,二八1~14,二九17~38。)奠祭预表基督将自己倾到出来,叫神喜悦,使神满足。奠祭也预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人,甚至使他们成为献给神的酒,成为奠祭,(腓二17,)就是借着为主殉道,流血,将自己浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。

四 感谢祭

感谢祭是平安祭的一种,随着平安祭献上的。平安祭有不同的种类,说出献祭者对基督的享受有不同的光景。在各种不同的平安祭中,这是最软弱的一种。论到这种平安祭,利未记七章十二节说,‘他若是为感谢献的,就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼,并细面调匀了油作的饼,与感谢祭一同献上。’这表征我们在祂行为上所享受,那作素祭的基督,(无论是无罪的有那灵调和,或是无罪的有那灵膏抹,或是被那灵浸透,柔细的一位,)乃是我们的平安祭,祂被钉在十字架上,流出血来,(西一20,)使我们将感谢归给神。

若是为感谢而献平安祭牲的肉,要在献的日子吃,一点不可留在早晨。(利七15。)这表征为着感谢献的平安祭是个比较弱的祭,维持的能力很小,其享受不能延续到第二天。这也指明我们献上基督作为对神的感谢,必须是新鲜、更新的,不停留在陈旧里。我们对基督的经历需要天天调整、平衡、新鲜并更新。

五 还愿祭、甘心祭

还愿祭或甘心祭与感谢祭一样是平安祭之一,是随着平安祭献的。‘所献的祭若是为还愿或甘心献的,就要在献祭的日子吃,所剩下的第二天可以吃。’(利七16。)这表征为还愿或甘心献的平安祭,其维持的能力比感谢的强,其享受能延续到第二天。这也指明我们对基督较强的享受能维持较久。我们献的祭较强,我们对这祭的享受也会较久。

但是若在‘第三天吃了平安祭牲的肉,这祭就不蒙悦纳,不算为所献之人的祭,而成了可憎之物,吃的人要担当他的罪孽’。(利七18。)这表征我们享受基督的经历若是老旧的,必不讨神喜悦,与神的关系也就不对。不法的享受基督,在神看是可憎的。所以在林前十一章,保罗警告我们,来赴主的筵席必须谨慎。

在利未记二十二章十八至二十一节,也给我们看见,凡为还愿献的,甘心献的,都可以作燔祭。燔祭的意义就是绝对为着神。我们若刚强的定意,要绝对为着神而活,这就是所许的愿成了燔祭。我们若自然而然的运用自由的意志,选择要绝对为着神,这就是甘心祭成了燔祭。本处经节也告诉我们,这些供物都必须是公的,没有残疾的牛、绵羊、或山羊。‘公的’表征刚强的基督。我们要献还愿祭或甘心祭给神,我们的供物必须是我们所经历,没有残疾、刚强的基督。

摘要

祭物中基本的有五项,就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭;还有附属的祭物,如摇祭、举祭、奠祭、感谢祭、还愿祭和甘心祭等。这种种祭物都是基督的预表,从基督的各方面启示出基督的丰富,如何应付神与人的需要。

燔祭表征基督借着成为肉体,在地上过绝对且为着神的生活,实行了神的旨意,并顺从至死,一次而永远的将自己献上给神,使神得着满足。素祭中的三种元素:细面、油和乳香,表征基督的一生,一直在祂的人性里,调和着祂的神性,过彰显祂复活的生活;祂那超越、完全、被那灵充满,并被复活浸透的生活,为作神的食物,也作事奉神之人的食物,使神人同得满足。平安祭是五种基本祭物的中心,基督作为平安祭,是基于祂作燔祭满足神,能为我们解决我们天性中的罪性;也是基于祂作素祭,使神满足,能为我们解决我们外面行为上的罪行。基督借此就蒙神悦纳,作了我们的平安祭,使我们与神与人都能相和相安,共同享受祂作我们与神并与人之间的平安。赎罪祭表征基督是解决我们堕落天性中之罪的祭。基督作我们的赎罪祭,乃是基于祂是燔祭:基督必须是给神满足的燔祭,才合格作我们的赎罪祭,解决我们里面性情中的罪性。基督作我们的赎愆祭,是为我们解决外面行为上的罪行。赎愆祭不仅包括赎罪祭和燔祭,也与耶稣的人性有关,指明我们许多的罪行,不仅因我们里面有罪性,因我们没有绝对为着神,也因我们缺少耶稣的人性。

附属的祭物,如平安祭的胸成了摇祭,归给祭司,表征基督在祂复活里爱的部分,作事奉之人的享受;平安祭的腿成了举祭,归给祭司,表征基督在升天里力量的部分,作事奉之人所享受的永分;奠祭加在燔祭、平安祭和同献的素祭上,预表基督将自己倾倒出来,叫神喜悦,使神满足;还有感谢祭,还愿祭、甘心祭等。这些都是基本的祭物所产生的特种效能。

问答

一 请简述燔祭所表征的意义。

二 请简述素祭所表征的意义。

三 请简述平安祭所表征的意义。

四 请简述赎罪祭所表征的意义。

五 请简述赎愆祭所表征的意义。

六 请简述各种附属祭物所表征的意义。