本课我们还要继续来看，在三一神的恩典里经历并享受基督为子，作我们信徒的分。
使徒保罗在林前十一章三节说，‘我且愿意你们知道，基督是各人的头，…神是基督的头。’这是基督作各人的头，是关于个人的。祂又在以弗所五章二十三节说，基督是召会的头。这是基督作祂身体的头，是属于祂身体的。他也在以弗所一章二十二至二十三节说，基督作万有的头。这是关于万有的。所以基督是各人的头，是召会团体的头，也是万有的头，要将万有都归一于祂这一个元首之下。（弗一10。）
启示录四至五章又给我们看见，基督，那被杀、复活并升天的羔羊，现今在诸天之上，在神的元首权柄之下执行神的行政。撒但领头背叛神，全地也满了背叛，但在这背叛中，基督已经得着一班蒙救赎并被浸入三一神的人，使他们构成了祂的身体，脱离了背叛，服在祂元首的权柄之下。基督在诸天之上，如何服神的元首权柄，以执行神的行政；我们信徒和信徒所构成的召会，也该如何服从作头的基督，尊荣祂为我们的头，并彰显祂对神元首权柄的服从，以执行神的行政。我们如此接受基督作我们的头，并服在祂元首的权下，就会有分于并享受祂这元首权柄。
基督也是我们信徒的主。罗马十四章八节说，‘我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。’所有的信徒都是主的人，不论他们在道理的看法上，或宗教的作法上，有多大的差别，都是由同一位神所生，都是属主的人，同有一位主。基督既是我们的主，我们就不该凭自己判断任何主里的弟兄，反该彼此接纳。因为我们不够格，也没有地位对任何人下判断。如果我们真认识基督是我们的主，也是所有信徒的主，我们就必敬畏祂，尊荣祂，以祂为我们独一的主。
以弗所一章十七节说，‘我们主耶稣基督。’指明这位为主的基督是属于我们的，乃是我们的分。我们不仅应当承认耶稣基督为主；也应当更个人的，更亲密的享受祂为我们的主。说祂是万有并万人的主，这是一般的，说祂是我们的主，乃是专特的。我们应当专特的在我们经历救恩和基督徒的生活上，经历并享受祂为我们的主，好叫我们经历祂作主之主权的一切权益。
保罗在以弗所六章五至九节所说奴仆与主人关系的话，启示基督是信徒的主人。保罗劝勉作奴仆的要恐惧战兢的，凭心中的单纯，顺从他们的主人，如同顺从基督一样。恐惧是里面服事的动机，战兢是外面服事的态度。单纯乃是在动机上纯洁，没有任何别的目的。作奴仆的要单纯，他们不能有双重的目的，不能带着为自己得利的动机，服事他们的主人。这里奴仆与主人之间的关系，乃是我们与基督，我们的主人之关系的预表。我们该像奴仆一样，凭心中的单纯，顺从祂这独一的主人，使我们能得享祂作我们的主人，对我们各方面的照顾。
基督对信徒也是主宰的主人。彼后二章一节说到基督是买我们的主人，这含示基督为主人的身位并祂借以买回信徒的救赎。犹大书四节也说，‘我们独一的主人和主，耶稣基督。’本节中翻成主人的希腊字，指绝对的所有者并对别人有无限权能者。基督借着祂的救赎买回了我们，就成为我们的主宰，在我们身上有绝对的主权和无限的权能，祂这主权和权能也会成为我们的福分。
主在约翰十五章十五节的话启示祂是信徒的朋友。主说，‘以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了。’本节是在主说到葡萄树的枝子与树有亲密的关系之后所说的。这给我们看见葡萄树与枝子之间不是主人与奴仆的关系，乃是朋友的关系。因为葡萄树与枝子乃是共同为着结果子荣耀神的实体。枝子乃是主这葡萄树的朋友，主也是他们的朋友。主把祂从父所听见的，都告诉了他们。他们知道父的心意，晓得父盼望在团体的身体里得着彰显，得着荣耀。在这种友情中，我们自然会尝到主对我们的情爱。
基督也是我们所有信徒的弟兄，祂是长兄，我们是众弟兄。罗马八章二十九节说，‘神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。’这指明神的目的是要为祂的长子预备并产生许多弟兄，叫他们一面和祂的长子同作神的众子，有神的生命和性情，叫神得着彰显；一面作祂长子的众肢体，构成祂长子的身体，作神在祂长子里面的团体彰显，就是神长子的丰满，也是神在祂长子里的丰满。（弗一23，三19。）
基督从永远就是神的独生子，（约一18，）到神差祂到世上来时，仍是神的独生子。（约壹四9，约一14，三16。）等祂经过死进入复活，将祂的人性提高到祂的神性里，祂就带着死而复活的人性，在祂的神性里，在复活中生为神的长子；（徒十三33；）同时也在祂的复活里，带着所有信祂的人一同复活，（彼前一3，）和祂一同生为神的众子，使他们成为祂的许多弟兄，好构成祂的身体，作神在祂里面的团体彰显。
主耶稣在祂复活那天对马利亚说，‘你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。’（约二十17。）主在复活以前从未称祂的门徒为弟兄。但在复活以后，开始称他们为弟兄，因为借着死与复活，祂将神的生命释放出来，并且分赐到祂的门徒里面，使他们得了重生，成为神的众子，作基督的众弟兄。祂使祂的父成为他们的父，而将他们带进祂在父神面前的地位，就是子的地位上。因此，无论在内里的生命和性情上，或外面的地位上，他们都与祂是一。
希伯来二章十一节说，‘因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。’那圣别人的，是基督，是神的儿子；那些被圣别的，是信基督的人，是神的许多儿子。神的长子和祂许多的儿子，都在复活里为同一位父神所生，有同样神圣的生命和性情。因此，祂称他们为弟兄，并不以为耻。且因着祂是我们的长兄，所以祂是我们的领头者，在一切关于父神的事上带领我们，使我们这些众弟兄能享受祂这位长兄的率领。
基督也是我们的同伙。希伯来一章九节说，‘神，…用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。’在神的经纶里，基督是神所立，完成神的计划的。我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏，我们也与祂一同分享这膏，好完成神的旨意。
希伯来三章十五节又说，‘我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。’本节上下文是论到以色列人在旷野漂流的事。他们在旷野漂流了四十年，神就使约书亚带领他们进入美地。当约书亚进入美地时，迦勒是他进入并得着那地的同伴，同伙。（民十四30。）现今基督是真约书亚，我们是作祂同伙的迦勒，与祂同享美地的安息。所以在神的经纶里，我们与基督乃是同伙，同享属灵的施膏，并美地的安息。
主对我们也是医生。马太九章十二节主说，‘强健的人用不着医生，有病的人才用得着’。这指明基督在尽职呼召人跟随祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。若是祂作审判官，临到我们这些可怜的人，我们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格被选上，并蒙呼召成为跟随祂的人。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救我们，使我们能得着神的生命，构成基督身体的肢体。
主作我们的医生，主要的是医治我们的灵和我们的魂，有时也医治我们的体。这里主所说有病的人，乃是指那些与祂一同坐席的税吏和罪人。他们不是身体有病，乃是灵里有病。他们因着主这属天医生的医治，生命得以恢复。同样，今天主也许不一定医治我们的身体，但祂总是预备好要医治我们的灵和魂的每一部分。基督是我们的医生，是我们灵、魂，偶尔也是体的医治者。当我们经历并享受祂作我们的分，就要得着祂生命的医治，除去我们的疾病。
主也是我们信徒的帮助者。希伯来十三章五至六节说到我们不可贪爱钱财，要以现有的为满足；因为主绝不撇下我们，也绝不丢弃我们。所以我们能放胆说，‘主是帮助我的，我必不惧怕。’本章是说到召会生活中的美德。贪爱钱财的人，必不能进入召会生活的实际。我们总该以现有的为足，使我们不受玛门的迷惑而离开召会生活。主既是帮助我们的，是我们的帮助者，我们就当满足、安心。因为主知道我们一切的需要，祂必定顾念我们生活的需要。我们的生命是在祂里面，我们的生活是在祂手中。所以我们不必惧怕，只管信靠祂作我们的帮助者，使我们完全蒙保守在召会生活的享受中。
主对我们信徒也是监督。彼前二章二十五节说，‘你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的…监督了。’监督原文是由‘在上面’与‘观看者’所组成，因此是监督者。这辞看来似乎是指人在我们之上监督我们，监视我们，但主是我们的监督，主要的不是监视、辖管我们，乃是牧养照顾我们。这就像母亲照顾孩子一样，周全、柔细的照顾孩子的每一需要。基督作我们魂的监督就是这样。我们的魂是我们内里的所是，我们的真人位。主是我们魂的监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们，使我们时时事事都受到祂经常的照护。
基督作我们的分，也是我们的头，祂是个人的头，是召会团体的头，也是万有的头。祂也是我们信徒的主，所有的信徒都是主的人，所以我们不该判断任何主里的弟兄，反该彼此接纳。我们不仅应当承认耶稣基督为主，也应当更个人、更亲密的享受祂为我们的主。祂也是我们的主人，我们该像奴仆一样，凭心中的单纯，顺从祂这独一的主人，使我们得享祂对我们各方面的照顾。祂也是我们主宰的主人，所以祂在我们身上有绝对的主权和无限的权能。祂也是我们的朋友，把父的心意都告诉我们。祂也是我们的弟兄，无论在内里的生命和性情上，或外面的地位上，我们都与祂是一。祂也是我们在神圣权益上的同伙，祂为神所膏，我们也与祂一同分享这膏，好完成神的旨意。祂也是医生，医治、恢复、点活并拯救我们，使我们得着神的生命，构成基督身体的肢体。祂也是我们的帮助者，祂知道我们一切的需要，也必顾念我们生活的需要。祂也是我们魂的监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而牧养我们，使我们受到祂的照护。
一 基督作头有那三方面？
二 经历基督作我们的主，有那两方面的讲究？
三 基督如何作了我们的长兄？
四 在神的经纶里，我们是基督的同伙，请简述其意义。
五 请简述基督如何是我们的监督。