（一）是新约时代的引端
（二）是尽在神面前的义
（三）不受浸乃是废弃神的旨意
（四）是主升天前的吩咐
（五）是使徒的教训
（六）是进入神国的步骤
（一）浸入父子圣灵的名里
（二）浸入主耶稣的名里
（三）在耶稣基督的名里受浸
（四）靠耶稣基督的名受浸
（五）浸入基督
（六）浸入基督的死
（七）浸入基督的身体
（八）在水和圣灵里受浸
1.水是受浸的表征，圣灵是受浸的实际
2.由以色列人受浸的海与云所预表
（九）借着水受浸
1.水是得救的凭藉
2.由挪亚和他家人经过的水所预表
（十）受浸是诉求神
主的救恩里有好些不同的部分，有的需要人借着相信来得着，有的需要人借着受浸来有分。相信是人在里面用信心接受主救恩的一方面，受浸是人在外面用行动领受主救恩的另一方面。光信而不受浸，只能得着主救恩的一方面，主救恩的局部；不能取用主救恩的各方面，主救恩的全部。要有分于主救恩的各方面，要得着主全部的救恩，就必须信而受浸。（可十六16。）
（一）是新约时代的引端
在新约起头的时候，神所作的第一件事，就是打发施浸者约翰来宣讲悔改的浸。（徒十37，路三3。）他是神在新约起头时，所打发来的第一个仆人。他所传悔改的浸，也是神在新约里的第一个道。这表明在神新约的计划和安排里，受浸是何等重要。可以说，受浸是开启新约的，受浸的真理如何是神带进新约时代的引端，受浸的实行也如何是人享用新约福分的开始。
（二）是尽在神面前的义
在主耶稣也需要受浸的事上，更可以看见受浸的紧要。祂虽然是神的儿子，来作人的救主，但因祂成了一个人，祂就必须遵守神在新约里对人的定规。以祂作人说，理当这样行，为着合乎神的手续，得以在神面前尽一切的义。（太三13～16。）义乃是照着神所定的方式，在生活、行事、为人上都是对的。在旧约里，遵守神所赐的律法就是义。现在在新约里，神差遣施浸者约翰来给人施浸，受浸就是尽了在神面前的义，履行了神的要求。如果连主来作人，都需要受浸，都理当在神面前尽这样的义，我们就知道受浸是何等紧要。祂不只是自己受浸，以尽在神面前的义，也借着祂的门徒给人施浸，（约三22，四2，）叫人成全神的旨意，合乎神的手续，尽在神面前的义。这也说出受浸的紧要。
（三）不受浸乃是废弃神的旨意
受浸乃是神新约经纶里的旨意，和祂计划里的事。人不受浸，乃是为自己废弃了神的旨意和计划。当初那些弃绝主，抗拒主的法利赛人和律法师不受约翰的浸，竟为自己废弃了神的旨意。（路七30。）这是何等的严肃。
（四）是主升天前的吩咐
主耶稣不只在地上的时候，借着祂的门徒给人施浸，到祂复活以后，在祂要门徒们往普天下去传福音的终极使命里，也要他们给人施浸。（太二八19。）在祂这终极使命里的吩咐，叫我们看见，给人施浸，是去向人传福音，使人作祂的门徒，所必须作的一件紧要的事。传福音是如何紧要，给人施浸也是同样重要。光传福音，而不给人施浸，是有亏缺的，乃是未完全履行祂终极的使命。
（五）是使徒的教训
在五旬节那天，有许多人听见彼得的话，觉得扎心，就问他当怎样行。他肯定的告诉他们，要悔改，靠主的名受浸，叫他们的罪得赦，而领受圣灵。（徒二37～38。）他们听见这话，就受了浸。这也叫我们看见受浸的紧要。因为彼得在这里所指示的，非常着重受浸。他是把受浸看作和悔改、相信主的名，同样的重要。并且受浸作人悔改相信的完结，能叫人的罪得赦，并领受圣灵。同时这也是主升到天上，圣灵降下以后，第一班归主、进入召会的人所作的。圣经中每一种事的第一次，都是那种事的标本。照这原则，这第一班人的受浸，也是一个标本，是以后的人应该效法的。
（六）是进入神国的步骤
主耶稣在约翰福音三章五节说，‘人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。’这里所说的‘从水’，就是指着受浸。受浸是人得重生以进神的国必有的步骤，是非常紧要的。
新约圣经中的‘浸’字，希腊文是‘巴布提奏’（baptizo），意即‘浸（或蘸）入水中’，‘被水淹盖’，或‘沉下水中’。这是所有著名的希腊文字典所公认的，也是历代有名的圣经学者所承认的。路德马丁（Martin Luther）说，‘我愿意每一个受浸者全身浸入水里，因为这才是浸字的意思。’喀尔文（Calvin）是改教的一个大解经家，他也说，‘施浸的字义是浸入水中；入水受浸，是古召会所行的。’所以，无可置疑的，受浸的字义乃是浸入水中。
（一）浸入父子圣灵的名里
受浸乃是浸入父子圣灵的名里，（太二八19，）就是浸入三一神里，与经过过程的三一神有生机的联合。主耶稣经过成为肉身，为人生活，包罗万有的死，解决了罪，废去了死，毁坏了撒但，把一切消极的都除去了。祂又把人性提高，进入复活，祂就成了包罗万有赐生命的灵。然后，祂在复活里来到门徒中间，吩咐他们将悔改相信的人，浸入三一神的名里。‘名’是指着人位，人位就是人的实际。父子圣灵的名不是一个空洞的名，乃是父子圣灵的人位，就是父子圣灵的实际。这里的介系词‘入’，是指受浸者和三一神有了生机的联合。因此受浸不是入教礼，不是宗教仪式；受浸乃是把原来在神之外的人，浸到三一神父子圣灵的名里，就是浸到父子圣灵三一神自己的里面，也就是浸到父子圣灵的实际里，使人与三一神有生机的联合。
（二）浸入主耶稣的名里
受浸也是浸入主耶稣的名里。（徒八16，十九5。）在马太福音，主耶稣嘱咐门徒要将信徒浸入父子圣灵的名里，可是到了使徒行传，使徒们去实行的时候，却把信徒浸入主耶稣的名里。这指明浸入主耶稣的名里，就是浸入父子圣灵的名里，因为主耶稣就是经过过程之三一神父子灵的具体化身。（西二9。）把人浸入祂里面，就是把人浸入三一神里面。
（三）在耶稣基督的名里受浸
使徒行传十章四十八节说，‘他们在耶稣基督的名里受浸。’在耶稣基督的名里，就是在耶稣基督这人位，耶稣基督自己里面。在耶稣基督的名里受浸，意思是在耶稣基督这人位的范围里受浸。当我们给人施浸的时候，是以耶稣基督为范围和元素。外面看来，水是那个范围和元素。实际上，水是表征一个人位，一个包罗万有的人位，就是耶稣基督。我们在祂这范围里，并在祂这元素里，给人施浸。
（四）靠耶稣基督的名受浸
使徒行传二章三十八节说，‘你们各人要悔改，靠耶稣基督的名受浸。’靠耶稣基督的名，原文是在耶稣基督的名上，就是基于耶稣基督的名，把耶稣基督的名当作立场。耶稣基督的名代表祂所是的一切，并祂所成就的一切。这二者构成了神新约经纶的信仰（内容）。耶稣基督这名，不仅是受浸的范围和元素，也是受浸的立场。我们在这立场上，基于这立场给人施浸，就是在神新约经纶之信仰的立场上，给人施浸。
（五）浸入基督
相信如何是信入基督，受浸也如何是浸入基督。（加三27，罗六3下。）二者都是叫人进入基督里。借着相信和受浸，我们得以进入、沉浸到基督里面，穿上基督，与祂有生机的联合。相信，怎样是与基督联合，有分于祂；受浸，也照样是与基督联合，有分于祂。信而受浸是叫人归入基督，成为在祂里面的人。
所以把人浸到主耶稣的名里，就是把人浸到父子圣灵的名里，也就是把人浸到基督里。
（六）浸入基督的死
人受浸既是浸入基督，也就是浸入祂的死；（罗六3下；）受浸既叫人与基督有了生机的联合，也就叫人与祂包罗万有的死联合，并与祂一同埋葬，一同复活。（罗六4，西二12。）在祂包罗万有的死里，一次而永远的了结了宇宙间一切消极的事物，就是人的罪性、罪行、（彼前二24，来九26，28、）肉体，（罗六6，）古蛇魔鬼（来二14）并属他的世界，（约十二31，）以及旧人、旧造，和人中间叫人分开的一切规条、习惯，（弗二14～15，）并在积极方面，把祂神圣的生命释放出来，给我们得着，使我们成为许多麦粒。（约十二24。）在祂的埋葬里，结束了我们自己和我们的已往。并且在祂的复活里，得着了祂的生命，有了新生命的开始。所以我们到水中受浸，就是凭信走进基督的死里，让自己和一切属于自己的，并一切与自己有关系的，都在基督的埋葬里，埋葬在浸水的坟墓里。然后凭信从水里走出来，在复活里，让复活的基督活在我们里面，使我们凭祂活着，也与祂同活。
所以受浸是叫我们与基督的死葬和复活联合。祂的死葬，在消极方面，结束了我们自己和属自己的一切，使我们脱离自己、罪恶和世界，脱离一切属于旧造，属于撒但，并属于神之外的东西。祂的复活，在积极方面，使我们成为一个新造，有分于神在基督里的生命和一切丰富，并使我们进入复活的新境地。在这里旧事已过，都变成新的了。
（七）浸入基督的身体
受浸不仅把人浸入父子圣灵的名里，浸入主耶稣的名里，浸入基督里，浸入基督的死里，也把人浸入基督的身体里，（林前十二13，）就是浸入一个生机的实体里。这实体是以基督为生命与构成成分，为着彰显基督。所有在基督里的信徒，不论他们的种族、国籍、社会地位，都已经在一位灵里受浸，成了这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，而那灵是基督的实际。我们乃是在这一个活的身体里彰显基督。
（八）在水和圣灵里受浸
1.水是受浸的表征，圣灵是受浸的实际
受浸有两方面：看得见的一面是在水里受浸，看不见的一面是在圣灵里受浸。（徒一5，十47，九17～18，约三5。）水是受浸的表征，圣经是受浸的实际。前者是后者的表明和见证；后者是前者的实际。没有看不见的圣灵，看得见的水浸就归枉然；没有看得见的水浸，看不见的灵浸就变得抽象，而无表明。二者都是不可或缺的。
2.由以色列人受浸的海与云所预表
这样的受浸，是由受浸的海与云所预表，以色列子民在其中受了浸。（林前十2。）他们是在云里，并在海里过了红海，表明我们受浸该是在圣灵和水里。他们过红海，在消极方面叫他们脱离法老和埃及，在积极方面叫他们归于摩西，表明我们受浸，一面叫我们脱离撒但和他手下的世界，一面叫我们归于基督。法老和他的军兵，只能追到红海的水里，不能越过红海追攻他们；并且他们过了红海，就脱离了埃及，也不能再回去过埃及的生活。这是表明撒但和他的世界权势，追攻我们只能追到受浸的水里，不能越过浸水；并且我们受了浸就脱离了世界，也不能再回去过世界的生活。红海的水怎样一面为他们淹灭法老和他的军兵，一面救他们脱离埃及，使他们跟从摩西去事奉神。受浸的水也照样一面为我们消灭撒但和他世界的权势，一面救我们脱离世界，使我们跟随基督来事奉神。
他们虽然已经凭着信心抹了羔羊的血，使神忿怒的击杀从他们身上逾越过去，但必须等到他们走进红海，法老在他们身上的势力才能灭没；他们虽然过了逾越节，免去了神的审判，但他们若不过红海，就不能脱离法老和埃及的辖制。这表明我们虽已凭着信心，接受了主流血的救赎，使神在我们身上的忿怒离开我们，但必须等到我们走进受浸的水里，撒但和他世界的权势才能消灭；虽然我们信了主，免去了神的定罪，但我们必须受浸，才能脱离撒但和世界的辖制。所以受浸是叫我们脱离撒但和世界，像过红海是叫以色列人脱离法老和埃及一样。法老和他的军兵怎样跟着以色列人下到红海，而被淹灭在其中，撒但和他世界的权势也照样该被我们带到受浸的水里，而被消灭。法老和他的军兵虽被淹灭在红海里，以色列人却得以从其中上来，跟随摩西事奉神。照样撒但和他世界的权势虽然被埋没在浸水里，但我们却得以从其中出来，与基督一同复活，跟随祂事奉神。所以红海之于以色列人，乃是预表受浸之于我们，叫我们脱离世界和它的权势，在复活里进到另一境地。
（九）借着水受浸
1.水是得救的凭藉
彼得前书三章二十至二十一节说，‘当时进入方舟，借水安全得救的不多，只有八个人；这水所表明的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们。’这里，借水安全得救，指明水是得救的凭藉。在挪亚时代，神借着方舟拯救挪亚和他的家人脱离神的审判，就是用洪水毁灭世界的审判。神却用这水作为分别的能力，拯救他们脱离那败坏的世代，将他们带进新的时代里。所以水不仅是受浸的表征，也是得救的凭藉。
2.由挪亚和他家人经过的水所预表
挪亚一家八口在方舟里经过洪水的事，圣灵借着彼得告诉我们，那是预表受浸。洪水是叫他们在方舟里的人，与他们从前所在的世界分开，使他们脱离那败坏的世代。这表明浸水是叫我们在基督里的人，与我们从前所活在其中的世界分开，使我们脱离这弯曲悖谬的世代。所以他们怎样是借着洪水得救，脱离那败坏的世代，我们也照样是借着浸水得救，脱离这弯曲的世代。他们是一面因信进入方舟，借着方舟得救，免去了神洪水的审判，一面又在方舟里经过洪水，借着洪水得救，脱离了从前的世界，进到一个更新的世界里。照样，我们也是一面因信进入基督，借着基督得救，免去了神忿怒的审判，一面又在基督里经过受浸，借着浸水得救，脱离了旧有的世界，进入一个复活的新境地里。所以洪水之于挪亚一家八口，乃是预表受浸之于我们，叫我们借水得救，脱离世界，进入复活的新境地。
（十）受浸是诉求神
受浸乃是诉求神，使受浸的人向着神有无亏的良心。（彼前三21。）因为受浸是归入基督，叫受浸的人与祂的死葬和复活联合，所以受浸就叫他们得着一个无亏的良心。他们的良心不再有控告，反倒满了平安和把握，确信他们的罪已得赦免，他们与神之间所有的难处都已解决，他们已经归入三一神，（太二八19，）并借着基督的复活，就是借着基督在复活里，成了生命的灵，与祂有了生机的联合。
这样的受浸，乃是与相信相配。人不仅需要相信基督所成就的一切，并且需要受浸来与这相信相配。受浸与相信是一件事的两面，二者是不能分的。当人对基督所成就的一切起了反应，这种反应就是相信，但里面的相信，需要有外面的表示，就是受浸。受浸乃是相信的补足。借着相信并受浸，信徒向着神就能够有无亏的良心。他们用这无亏的良心，在神面前，向世人、天使、撒但和一切受造之物，见证他们已经与基督联合，与祂一同死而复活，在祂里面，已经蒙神赦罪，得神称义，永远归神、属神了。
神救恩的各方面，有的需要人借着相信来得着，有的需要人借着受浸来有分。信而受浸，才使人得着神全部的救恩。受浸与悔改、相信同样重要，因为受浸是新约时代的引端，是尽在神面前的义，是主升天之前的吩咐，是使徒们的教训，是进入神国的步骤，人不受浸，乃是废弃神的旨意。根据圣经的启示，受浸乃是浸入父子圣灵的名里，是浸入主耶稣的名里，是在耶稣基督的名里受浸，是靠耶稣基督的名受浸，是浸入基督，是浸入祂的死，也是浸入祂的身体。这样的受浸，有水浸和灵浸两方面，水是受浸的表征，圣灵是受浸的实际，由以色列子民受浸的海与云所预表。水也是得救的凭藉，由挪亚和他家人经过的水所预表。这样的受浸乃是诉求神，使受浸的人向着神有无亏的良心，能向全宇宙作见证，他们已经与基督联合，已经蒙神赦罪，得神称义，永远归神、属神了。
一、请简述受浸的紧要。
二、受浸的字义是什么？
三、请简述受浸是浸入父子圣灵的名里，也是浸入主耶稣的名里。
四、请简述受浸是在耶稣基督的名里，也是靠耶稣基督的名。
五、请简述受浸是浸入基督和祂的死。
六、请简述受浸是浸入基督的身体。
七、受浸是在水和圣灵里受浸，请简述其意义和旧约的预表。
八、受浸是借着水受浸，请简述其意义和旧约的预表。
九、请简述受浸是诉求神。