一 女人的后裔
二 亚伯拉罕的后裔
三 犹大支派的狮子
四 大卫的后裔
五 关乎基督的降生
1 必有童女怀孕生子
2 有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们
3 祂的根源从亘古，从永远就有
六 关乎基督的为人生活
七 关乎基督的受死
八 关乎基督的复活
九 关乎基督的升天
十 关乎基督的再来
神在祂永远的计划里，不只计划怎样来创造万有，并创造人，以达到祂永远的目的，也照着祂的预知和先见－照着祂预先所知道人的堕落－计划了怎样在人堕落之后，来救赎人。神的救赎，不是祂半路添上的，不是祂中途遇到难处而有的补救，乃是祂在起头的时候，就有的计划和准备。在祂永远的计划里，祂老早就定规，要在人堕落之后，叫基督来成功祂的救赎。所以在祂看，基督是从创世以来就被杀的。（启十三8。）
因为救赎是神预先所计划的，是神老早所定规的，所以在救赎还未来到之先，在旧约里，就多次应许，将救赎的各方面，都预先清楚的告诉我们。
一 女人的后裔
人一犯罪堕落，神马上来应许人，有一个女人的后裔要来。祂来了，要打伤撒但的头。（创三15。）打伤他的头，就是致他的死命。
这个女人的后裔，乃是主耶稣。在人类中，只有祂是女子所生。（加四4。）祂来到地上，为要消除魔鬼的作为。（约壹三8。）祂借着死，败坏魔鬼。（来二14。）所以人一堕落，神就应许基督要来，为女子所生，替人毁灭那将人骗去，陷害人的撒但。
二 亚伯拉罕的后裔
基督不仅是女人的后裔，也是亚伯拉罕的后裔，（创十三15，加三16，）就是以撒所预表的。首先，祂带给万国祝福。无论犹太或外邦，都因祂得福，（创二二18上，）这福就是那灵。我们因着在基督里的信，接受了那灵。（加三14。）第二，祂被献给神，被置于死地而又复活。（参创二二1～12，来十一17，19。）第三，祂得到了新妇。（参创二四67。）这说出，基督是那位神所应许者，祂带给万国祝福，祂也被献以至于死，而且复活，复活以后，要得着祂所救赎之人作祂的新妇。（约三29，启十九7。）
三 犹大支派的狮子
到了创世记四十九章八至九节，神应许要来的基督是得胜的狮子。‘犹大是少壮狮子；你抓了食便上去。’（另译。）这是描述基督的一幅图画。（启五5。）当基督在地上被钉在十字架上时，祂正是少壮狮子抓取掳物，祂在十字架上所抓取的，包括全世界，包括所有的罪人，甚至也包括撒但。祂抓得掳物之后，上到高山，那就是升到三层天上。以弗所四章八节说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的。’
‘你屈下身去，卧如公狮。’这说出基督也是一只卧下的公狮，在享受掳物之后满足而躺卧。这乃是描写基督在天上，如何安息于祂所成功的。同节也把基督比作一只母狮。祂生产许多小狮子，我们都是基督的小狮子。
四 大卫的后裔
撒下七章十二至十三节说，‘我必使你（大卫）的后裔接续你的位，…他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。’这应许说出三个点：第一，基督作为大卫的后裔，（罗一3，）将要承受国度，执掌王权，直到永永远远。（启十一15。）第二，基督是更大的所罗门，（太十二42，）讲说智慧的话，没有任何人的话能像基督的话那么有智慧。第三，大卫的儿子所罗门建造神的殿，而基督作为大卫的后裔，建造神的殿－教会。
五 关乎基督的降生
1 必有童女怀孕生子
以赛亚七章十四节，更清楚的启示神救赎的应许。一面告诉我们，创世记三章所说的，那位要来的基督，不是由已婚的女人生的，乃是由一个童女生的；一面又告诉我们，那位要来，由这个童女所生，作人救主的基督，就是神，就是‘神与我们同在’，就是‘以马内利’。（太一23。）祂来到人中间，就是神来到人中间。祂来作人的救主，也就是神来作人的救主；是神自己要来，为童女所生，作人的救主。
2 有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们
这位来作我们救主的基督，他虽然是‘婴孩’，却称为‘全能的神’，虽然是‘子’，却称为‘永远的父’。（赛九6。）神这应许明确的告诉我们，那位要来的基督，是人又是神，是子又是父。祂虽然来成为人，但祂就是神；祂虽然是子，但祂就是父；祂虽然来到地上作一幼嫩的婴孩，但祂就是那在天上全能的神；祂虽然来到时间里，作一显出的子，但祂就是那在永远里自有永有的父。
3 祂的根源从亘古，从永远就有
祂的出生虽然是在犹大的伯利恒，但祂的根源却是在永远里。（弥五2，原文。）祂虽然是永远的神，但祂却来到时间里作人。祂的确是神，也的确是人。
六 关乎基督的为人生活
这位神所应许的救赎主，在地上为人的各种情形，也都清楚又详细的预先告诉了我们。祂生来卑微如嫩芽。出身于贫寒之家，像根出于干地，没有丰富的供应，不得舒适的生活。所以祂无佳形美容，面貌比别人憔悴，形容比世人枯藁，人看见祂的时候，也无美貌使人羡慕祂。（赛五三2，五二14，林后八9下，太十三55～57。）在人以为，救赎主来的时候，祂的容貌必定是令人羡慕的，正像摩西和大卫都是容貌俊美的。（徒七20，撒上十六12。）那知祂无佳形美容，只有憔悴和苍老，三十岁的人被看作五十岁的人。（约八57。）其实祂是全然可爱、全然美丽，但不是肉眼所能看见的，只有属灵的眼睛才能看见。
祂成了忧患之子，被藐视、被厌弃，甚至被人掩面不看。就是神的百姓也不尊重祂（赛五三3，诗二二6～7，路二三11。）祂是命定被人藐视、厌弃，历尽患难和困苦，天天为罪人的灵魂忧伤。祂带舍命的爱来寻找祂的百姓，他们却拒绝祂，连看都不愿看祂。
虽然如此，这位神的受膏者，仍然不放弃人，祂传福音给贫穷的人，并宣报主的禧年。（赛六一1，路四18～19。）祂是那大光，照耀那些坐在黑暗中死荫之地的人；（赛九2，太四15～16；）并且，祂要作外邦人的光，施行神的救恩，直到地极。（赛四九6。）祂不争竞、不喧嚷；压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。（赛四二1～3，太十二17～21。）祂不仅在街上没有喧嚷，祂也不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的灯火。在旧约时代，犹太的儿童用芦苇作口笛，当芦苇被压伤，发不出适当的音调，他们就折断它。另外犹太人用亚麻蘸油作火把，在夜间可以照亮；但火把一缺油，就不会发光，只会冒烟，这时人就吹灭它，丢在一边。反对基督的犹太人，就像压伤的芦苇和将残的灯火。但是基督对他们仍满了怜悯。祂不折断，祂也不吹灭。祂恩典的门仍然为他们打开。
七 关乎基督的受死
祂未行强暴，口中也没有诡诈。（赛五三9。）祂没有罪，也没有犯过罪。（来四15。）人却欺压祂，苦害祂，将祂剪除。祂在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。（赛五三7，太二七12～14。）当祂受审的时候，祂有十分的理由，可以堵住那些诬告者的口，可是祂就像羊被牵到宰杀之地那样不作声，因祂决意不救自己，好使我们得蒙拯救。
祂死的时候，人虽然把祂列在罪犯之中，祂却为罪犯代求。（赛五三12，路二三32～34。）人的恶意虽然要使祂与恶人同埋，但神的安排却使祂与财主同葬。（赛五三9，太二七57～60。）祂受死的那一年，乃是从出令重新建造耶路撒冷起，第六十九个七的第七年，正应验了但以理书中，关乎弥赛亚被剪除的预言。（但九25～26。）
祂所以那样受苦害，被杀死，是因为神要祂担当我们的罪。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。（赛五三6。）神定意将祂压伤，使祂受痛苦，以祂为赎罪祭。（赛五三10。）所以祂受鞭打，被剪除，是因祂担当我们的罪。（赛五三8。）祂是为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，好使我们因祂受的刑罚得平安；因祂受的鞭伤得医治。（赛五三5。）祂这样代替我们受刑罚，好使我们与神和好，公义的神不再向我们讨罪；祂这样代替我们受鞭伤，好使我们的灵得到医治，得着复苏。
祂受死时的光景和痛苦，神也借着大卫的诗，预言得淋漓尽致。（诗二二1，7～8，12～18。）在那里，是基督的灵，以基督自己的口吻，述说在祂受死的时候，四围可怕的光景，和祂里外痛苦的感觉。祂说，那些凶暴的恶人，像大力的公牛围绕祂，困住衪，向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子。凡看见祂的都嗤笑衪，撇嘴摇头说，祂把自己交托神，神可以救祂罢；神既喜悦祂，可以搭救祂吧。（太二七39～44。）到这时，因为祂担当我们的罪，神离弃了祂，祂就喊着说，我的神，我的神，为什么离弃我。（太二七46。）祂在那里舍了性命，如水被倒出来。祂被挂在十字架上，有数小时之久，所以祂的骨头都脱了节，祂也都能数过。因为祂替我们受了神的审判，被神圣洁的怒火所焚烧，所以祂的心在祂里面如蜡镕化，精力枯干，如同瓦片。因为祂痛苦太过，祂的舌头贴在牙床上。末了，祂说，神是将祂安置在死地。那些恶党像犬类围着祂，扎了祂的手，祂的脚，瞪着眼看祂。他们又分了祂的外衣，为祂的里衣拈阄。（太二七35。）
八 关乎基督的复活
基督被埋葬以后，第三天神使祂从死人中复活。（何六2，林前十五4。）因为祂乃是耶和华的圣者，神必不将祂的魂撇在阴间，也不叫祂见朽坏。（诗十六8～11，徒二24～31。）在复活里，祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识神的义仆得称为义。（赛五三11。）基督是耶和华复活的义仆，许多人因着相信祂，归向祂而得称为义。祂看见自己劳苦的功效，就心满意足，这功效乃是团体的，是指教会说的，包括祂所救赎的一切信徒。
‘祂必看见自己的后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。’（赛五三10，另译。）这话的意思是说，祂要复活，而永远活着－延长年日，并要叫人得着祂的生命，而成为祂的后裔，使祂能借着他们成全神所喜悦的事。
当基督复活时，祂被生为神的长子。（诗二7，来一5。）基督在神性里，从永远到永远是父的独生子；但祂在人性里，借着复活成为神的长子。诗篇二十二篇说，‘我要将你的名传与我的弟兄；在会中我要赞美你。（22。）这是说，祂已经在复活里，不仅祂被生为神的长子；我们也同祂而生，成为神的众子，有神的生命，成为祂的弟兄。祂就能将神的名传给我们，并在我们中间赞美神。祂的复活使祂得着人作祂的弟兄，成为祂的教会；祂得以在其中启示神，并赞美神。
九 关乎基督的升天
在神救赎的应许中，基督不只为我们死，为我们复活，也为我们升天。祂的死解决我们的难处；祂的复活使我们得着神的生命；祂的升天带我们进到属天的地位。
基督被高举上升，且成为至高。（赛五二13，弗一20～21。）升天的基督远超过宇宙中一切执政的、掌权的、有能的和主治的。并且升到宇宙的最高处－神居住的第三层天。
‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将各样的恩赐赐给人。’（弗四8，诗篇六八18。）‘那些’指被赎的圣徒。他们在因着基督的死与复活而得救以前，乃是被撒但所俘掳的。基督升天的时候，掳掠了他们；也就是说，主把他们从撒但的掳掠里拯救出来，归向祂自己。然后祂在升天里，以祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为恩赐，就是以弗所四章十一节所说各种有恩赐的人－使徒、先知、传福音的、牧人和教师。并且将他们赐给祂的身体，为着把身体建造起来。
在升天里，祂坐在神的右边。（诗一一○1，徒二33～35。）这位成为比天使小一点的人子耶稣，得着了荣耀尊贵为冠冕，并管理神手所造的，（诗篇八4～6，来二6～9，）祂是在祂的人性里，得着荣耀尊贵为冠冕。祂是一个人升上了高天，也是一个人被加上了冠冕。
神也应许升天的基督，要将圣灵浇灌下来。约珥书二章说，‘以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，…在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。’（28～29。）这里圣灵浇灌的应许，已经局部的应验在五旬节门徒们的身上，（徒二33，）将来要全部应验在悔改的以色列人身上。（亚十二10。）
十 关乎基督的再来
在神救赎的应许里，也清楚说到基督的再来：‘有一位像人子的，驾着天云而来。’（但七13，太二四30，二六64，启十四14。）这是指基督再来公开的一面。基督第一次来临时，祂的权柄显于医病、赶鬼，证明祂是属天的君王；然而基督再来时，祂要满带权能，施行神的审判，毁灭敌基督及其军队，并要捆绑撒但，在地上建立祂的国度。
‘那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。’（亚十四4，徒一10～12。）当主降临之前，列国的军队聚集到约沙法谷争战，（珥三9～13，）也就是哈米吉多顿战争。（启十六12～16。）那时，列国聚集攻击耶路撒冷，（亚十四1～2，）正在危急时，基督带着祂的圣徒降临，（犹14，亚十四5，）脚踏橄榄山。山因地震，裂成南北两半，受逼迫的选民从谷中逃跑，那时他们抬头仰望，看见拯救他们的弥赛亚，‘就是他们所扎的’拿撒勒人耶稣。（亚十二10。）他们问祂说，‘你两臂中间是什么伤呢？’祂回答说，‘这是我在亲友家中所受的伤。’（十三6。）那时以色列全家都要悔改，为他们弃绝弥赛亚的罪哀哭。神为他们开一个恩典的泉源，洗除罪恶与污秽。（十三1。）基督也为祂的百姓争战，祂是那打碎列国的石头，使列国如糠秕四散，（但二34～35，启十九11～21，）这石头变成一座大山，就是神的国，充满天下。基督要作王，在全地建立祂的国度。（亚十四9～11，启十一15。）正如创世记四十九章十节所说，‘直等细罗来到，万民都必归顺。’细罗这字的意思是赐平安者，是指再来的基督。当基督再来时，祂是一位和平的君，是赐平安者。在那时，全地都要充满和平。以赛亚二章一至三节，十一章十节也指出，基督第二次来临，千年国度开始时，万国都要归顺基督，他们要来朝见祂，领受神的训诲。
所以关于神救赎的各方面，神都在旧约里，预先说明了。祂要怎样来成为人，要怎样在地上作人，要怎样担当人的罪，忍受十字架上死的痛苦，要怎样从死里复活，使人得着祂的生命，作祂的弟兄，并且基督要怎样再来，执行神对撒但的审判，结束这个时代，而带进祂的国度，都在旧约圣经中，清楚的告诉我们，应许我们了。
在人堕落之后，神立即进来把祂救赎的应许，赐给堕落的罪人。祂先应许基督要来作女人的后裔，毁坏毒害人的撒但；祂再应许基督要来作亚伯拉罕的后裔，使地上万族的罪人得福；祂又应许基督要来作犹大支派的狮子，战胜神的仇敌；祂也应许基督要来作大卫的后裔，建立神的国度。此外关乎基督的降生、为人、生活、受死、复活、升天和再来，神都在旧约中清楚应许了祂所要救赎的人。
一 神的救赎是半路添上的，还是神原初就有的计划？
二 人堕落后，神给人第一个救赎的应许是什么？
三 神给人第二个救赎的应许是什么？这与第一个应许所着重的点有何不同？
四 基督是犹大支派的狮子，着重点是什么？
五 基督是大卫的后裔，着重点是什么？
六 关于神救赎的各方面，在旧约圣经里，神早都预先说明了，请逐项简述之：
1 基督的降生
2 基督的为人生活
3 基督的受死
4 基督的复活
5 基督的升天
6 基督的再来