纲要：
1 不要不顾聚会的感觉，而单独行动。
2 不要说话太长，侵占别人的分，或顶替别人，包办一切。
3 学习运用灵，从深处说话，增强喉声，顾到别人的耳朵。
4 有人声低、罗嗦，或占时间太多，可用温柔的灵和谦和受教的舌头劝改。
5 要顾到与会人的需要，照其需要而供应话语。如有不信者，总该随机应变，供应福音的话语。
6 每次聚会总该有实际的供应。每逢实际的供应空缺时，总该有人尽力补此空缺，加强话语供应，以作结论。
我们刚才唱的六百零三首，优点在于：第一，它有真理，这是一首讲建造真理的诗。讲过真理之后，它还带到经历里。
第六节说，‘主，我在此献上自己，求你接在建造手里，将我折服，将我联络，造成你能安居之所。’七节继续说，‘天然生命，孤僻性格，求你全都为我攻破，不再单独，不再自善，与众圣徒调成一团。’这些说的全都是经历。第二，这首八言诗，都是由两个四句组成的。我们来唱的时候，非常有节奏感。一首诗歌，词写得好，韵押得对，节奏好，再加上调子配得好，那就很成功了。
我们再来看三百八十一首，虽然这是一首说到生命经历的诗，但是说到末了，结果却是带到建造上。开头：‘主，你是我生命，活在我里面。’最末了一节说，‘乃是完全停下自己的努力，让你运行、变化，使我脱自己，与众圣徒配搭，成为你身体，让你定居、安家，彰显你自己。’我所以和你们说这些，就是要给你们看见，我们要把会聚得好，必须会唱诗歌。
我们来到‘聚会来说神的话’的结论；‘跟随聚会的流和空气。’这个说法虽然在圣经中找不到明文根据，但是从我们的经历中，都能摸出来；聚会有一个流，那个流就是一种空气。从我们的经历中，的确摸着聚会中有一个流，聚会中有种空气。比方说，我们参加一位弟兄的安息聚会，赴会的人都很沉默，因为在那个聚会中，有一种空气是悲伤的，弟兄的家属都在那里流泪，这时来了一个人喊着‘阿利路亚’，走进来了，这个人就违反了这个聚会的流，他违反了这个聚会的灵。这个人不是木头，就是石头，对天气的冷热，太没有感觉。
同样的，若是在一个结婚聚会里，有人哭着进来，也给人太不识相的感觉，他不知道这里有一个喜乐的流。圣经上不是说，要与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐么？你去与喜乐的人同乐，大家都高兴！今天我们是从基督之外的人事物中，被召聚出来，召聚到主的名里来聚会，这里一定有主的同在。聚会中一定有个空气，所以每一次我们进到聚会中，把脚步踏进聚会里，你不要把它看作一件小事，这不是一件小事，这乃是一件大事。
每个人一走进来聚会，就要重看聚会，这是主同在的聚会，这个聚会中有个空气。实在说那个空气，就是主的灵。主的灵一运行，那就是属灵空气的流通，就成为聚会的一个流。如果我们的聚会里没有流，那我们的聚会就有毛病，或者就是我们的光景不蒙主悦纳，所以主不明显与我们同在。这个我们都能感觉出来。有时候我们走进一个聚会里面，觉得这个聚会很沉闷，很死冷，没有主的同在。有时候我们一走进来，就觉得聚会很高昂，虽然聚会还没有开始，你也能感觉得到。
当众圣徒被召聚到主的名里，主应许我们说，‘我就在你们中间。’不要说成千的人聚会，主在我们中间；就是两、三个人被召聚到主的名里，主也就在他们中间，所以在聚会里一定有个空气，一定有个流。我们大家绝对要来学跟随聚会的流和空气。
相信常聚会的人都有这个经历，不过我们都松懈了。我们进到会中，觉得今天不是我讲道，今天没有我的事，我就休息休息吧！我们不该这样，除非我们不来聚会，只要来聚会，就该运用灵。我们来聚会如同来打球，如果我们这里有五个队员，一个穿得西装笔挺，还打了领带走进来；另一个穿着香港衫；还有一个穿着拖鞋；其他两个，一个穿皮鞋，一个光脚，我们这五个人一到球场里面，打球的空气都被我们冲走了。假如我们五个人，个个都穿着球队的制服，精神抖擞走进来，这时所有来看球赛的人，都摸着很浓厚的打球味道。
我们参加聚会，不管是大聚会，还是小聚会，每一个人都当郑重其事的走进来。我们整天忙忙碌碌，弟兄们下了班，回家吃完晚饭，准备去聚会，这就是主开始召聚我们了，把我们从百忙中召出来。姊妹们暂时把家务事摆在一边，放下碗盘没洗也不管了，快快去聚会，等回来再说。这样，一个、两个、三个…大家从不同的事务里，从一切的事物中被召聚到主的名里。
赴会的路上，有人走路，有人骑脚踏车，有人搭公车，有人自己开车，都在那里赞美主。一到会所门口，就像球员来打球，个个精神抖擞，不光聚会里有聚会的空气，连你走进会中，就带着一种空气来。我相信你们都有这个经历，在一个聚会里面，三个特别有分量的弟兄没有来，这个聚会的味道总是淡一点，总有一点下沉，忽然间这两位弟兄走进来了，他们两个一进场，会场就活了，等一下，另外一个也走进来了，就这三个人一进来，整个会场的空气都打足了。整个聚会就腾空了。
相反的，一个好好的聚会，忽然有一个人踢踢拖拖地走进来，一会儿他又走了；过两分钟后，他又回来了，给他这么一进一出，整个聚会就瘪了气，把聚会的空气杀死了。我没有形容太过，事实就是如此。我们要看见，聚会是聚集到主的名里，主就在我们中间。保罗在林前十四章明明的说，我们聚会的时候，不信的人来这么一听、一看，到末了就被征服，低头说，神真在你们中间，外人进到会中，感觉这里有个空气－有神在你们中间。
我们聚会的时候，有一个流的讲究，有个空气的讲究。我们参加别的社团活动，不太容易有流的感觉，惟独在我们的聚会中，的确有这个讲究。我们越爱主，就越当郑重其事，会前越预备自己来参加聚会的人，就越容易摸着聚会里面的流；会前有预备的人越多，聚会里面的流就越雄壮，聚会的空气也就越浓厚。
摸着聚会的灵，知道是什么流之后，第一，我们不单独行动，因此不能随便说话。随便说话就不入流，也就是打岔聚会的流。那要怎么作呢？你必须跟随流，或唱诗，或祷告，或作见证，或说一点话，你必须跟随那一个灵，跟随聚会的流。比方说，你进到会中，那个流是个赞美的流，你刚坐下，就请大家来读经，赞美的灵就被你打岔了。大家在赞美，你也要投到赞美的流里，你要加入赞美的流里，并且你赞美的话也是入流的，和大家的赞美是同一个方向的。这是我们都当学习的。
也许有人会说，‘来参加一次聚会可不简单阿！先是放下一切的事务被召聚到主的名里，到了会中，还要摸聚会的流。若是悲哀的，就跟着悲哀；若是喜乐的，就跟着喜乐；若是赞美的，还得赞美得入流，这是“专家”们作的事，对我实在太难了。’我要这样说，你们回答我，说中国话难不难？我们说惯了中国话，从来也没有觉得中国话很难讲。但是我这二十年在国外讲的都是英文，写的也是英文，有很多中国话都忘了怎么说，很多中国字也忘了怎么写。我的意思就是让你们看见，说话难不难，全在于操练不操练。你一直说，说个不休，说话对你就不难了。
希望你们好好操练，因为说话是我们的命脉，是教会兴旺的所在，若是我们的会聚得好，人来了就会得救，我们也能托住人，也能造就人，也能建立人，教会就蒸蒸日上。假如聚会聚不好，我们就不会有多少发展了。
第二，不要说话太长，侵占别人的分或顶替别人，包办一切，不要说在大聚会，就是在小排聚会，四、五个人的聚会，他们也都有他们的一分，你不要一个人把时间都占了去，侵占了别人，顶替了别人。
第三，学习运用灵，从深处说话，增强喉声，顾到别人的耳朵。中国人说，说话要从丹田把话送出去。说话的人把声音提高一点，把喉咙放圆一点，增强喉声，顾到别人的耳朵，不让别人因为听不见，觉得受罪。
第四，有人声低、罗嗦，或占时间太多，可用温柔的灵和谦和受教的舌头劝改。第四点是很多人的通病，那么弟兄姊妹也没有什么好办法，大家就都忍受吧！其实忍受不是上策，停止才是上策。不过去停止别人的人，一定要有温柔的灵。光用温柔的灵还不够，还要用谦和受教的舌头去说，‘弟兄，好不好请你把时间让给别人一点？’有时候一个人说他，他不接受；这时大家都要负一点责任，不要以为只有负责弟兄是警察，大家都盼望他出来管一管，这个想法是不对的。在聚会中，大家都是警察，个个都是警察。盼望台北教会，因着人人都负责任，聚会里的老毛病尽都去掉，聚会的局面就能从此改观。
第五，要顾到与会之人的需要，照其需要供应话语。如有不信的，总该随机应变，供应福音的话语。即使我们跟随聚会的流，但参加聚会的人有各种不同的需要，当你察觉到几位弟兄有重担，你也察觉到在座有些人还不清楚救恩，这时，你要顾到赴会人的需要，要照那个需要来供应话语。这一点就需要平日在主的话上下功夫，也需要在平时操练说话。有如高明的医生，第一，他的诊断正确；第二，他的药开得对，分量足够，随时开方，随时配药。大家都得来学会看聚会的需要，负责人更要学，带头这样作，作群羊的榜样，有不信的人在场，要随机应变，供应福音的话语。就算只有一个不信的人，也要顾到他。
第六，每次聚会总该有实际的供应。每逢实际的供应空缺时，总该有人尽力来补此空缺，加强话语供应，以作结论。虽然我们不愿意有人在小排里作负责人，但事实上的确有加强话语的需要。一个半小时的聚会，已经过去一个钟头了，这个聚会还是空空的，没有实际。这时该有弟兄尽力来补上去，补满这个空缺，叫大家来聚会不感觉空空而归。人若觉得聚了一个半小时的会，空空如也，什么也没有得到，他可能下次就不要来了。
每个聚会总要让人觉得有所得着，这样才能把人留住。我信主的恩典在每个小排里，都有一、两位比较强的弟兄姊妹，你们要作准备，每次聚会一定要把空缺填起来，要加强话语的供应。这个需要操练，不要露出一个姿势，不要拉一个架子，让人看出你就是补空缺，你就是加强话语的人。如果大家都这么操练，使聚会有实际的供应，加强话语的供应，补上空缺，结果人人在聚会中得到享受，这个聚会就不是不欢而散，而是人人得到满足。盼望每一位都能把这些点听进去，回家再彼此交通交通，操练操练。
（一九八五年十月十一日晚讲于台北）