在旧约里，没有第二卷书像出埃及记那样，完整的启示出神的经营和经纶。那里有一组完整的外表，描述出主的经营或经纶。有逾越节，（出十二，）有神大能的救恩，将所有的以色列人从埃及拯救出来。有神外面神奇的作为，包括击杀埃及所有的长子。（出十二29。）然后在旷野神行了许多神迹。例如，以色列人在旷野飘流将近四十年之久，一直有吗哪临到他们。
他们也被带到西乃山，领受所颁赐的律法。甚至颁赐律法也是外表的一部分。随着律法的颁赐有帐幕、器具和所有与祭司体系有关之物的样式，包括献祭在内。这些东西构成了一组完整的外表。
虽然这些外表都是借着摩西执行的，但我不信他懂得这些事物的神圣实际。把以色列人从埃及的暴虐下拯救出来是借着他执行的，在旷野里的许多神迹也是借着他行出来的。神将律法赐给百姓的时候，他是中保。他被神带到一个地位上，看见帐幕、器具以及与祭司体系有关物品的天上图样。他亲自被神注入，直到脸上满了神圣的荣光。但我还是不信，他看见了这些事物的神圣实际和神圣意义。我不信摩西会清楚三一神分赐到祂的子民里面，要作他们的生命和生命的供应，甚至成了他们的性情，使他们成为祂活的彰显。摩西经过山上的经历之后，的确懂得一些事情，但我不信他真正、完全领会那些事物的神圣意义。我不信他懂得用皂荚木包上金子作成帐幕的竖板，乃是预表人性里的基督包上神性，并扩大成为教会，作神的居所。如果连摩西自己都没有看见这一组外面事物的内里实际，还有谁会看见呢？
摩西过世以后，以色列人历世历代都宝贝经由摩西所领受的东西。历代以来，犹太民族的合一，主要是由于他们经由摩西所领受的东西。他们宝贝十诫、摩西五经、帐幕、帐幕的器具、祭司体系。但是历史告诉我们，历代以来，他们并不懂得这些事物的属灵意义。他们不懂得帐幕和圣殿是基督的预表；他们不晓得陈设饼桌子的真实意义，不晓得它为什么在帐幕里面；他们不懂得为什么有灯台，为什么灯台有七盏灯；他们不懂得为什么灯台题在陈设饼桌子之后；他们不懂得幔子的意义；他们不懂得内中摆着律法、隐藏的吗哪和发过芽的杖的约柜，真实的意义是什么。他们不懂得这些事情，但是他们很宝贝这些东西。甚至今天他们还想寻找约柜。但是他们没有看见这些外面事物的属灵意义。他们珍赏这些外面事物，但是他们的生活却不受其影响，因为这些事物不是持守在生命里，而是在外表上。当然，他们知道在那些事物里有神的荣耀，但甚至这个荣耀，对他们也只是一种外表。主耶稣是这些外表的实际，祂来了，他们却不认识祂。祂是包罗万有的。祂是帐幕、约柜、灯台、陈设饼桌子等等的实际，但是他们并不认识祂。
在约翰福音里，那灵用两件东西指明，借摩西所传的事物都在耶稣基督这一个人身上应验了。这两件东西就是一章十四节里的帐幕，和一章二十九节里神的羔羊。帐幕乃是中心的项目，代表了全套的帐幕，还包括了器具、祭坛、洗濯盆、和外院子的院帷。帐幕这个辞是指全套说的。圣灵不是把帐幕当作名词使用，而是当作动词来使用。约翰说，话成了肉身，‘帐幕’在我们中间。（一14。）这指明基督这个帐幕不是没有生命的旧帐幕。这个帐幕有生命，因为祂能支搭。祂不需要人搬运，祂能自己行动。祂不需要人建立或拆卸，祂自己能支搭帐幕。这个帐幕乃是一个人位，这个奇妙的人位实际上就是神成了人。神成了人就是一个活帐幕。
生命在祂里头，这生命就是人的光。（约一4。）在一章二十九节约翰说，‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！’这一项代表全套的祭司体系。如果有一只羔羊，就需要祭司献上。这是指明祭司体系。如今整个祭司体系就是一个活的人位。这个活的人位乃是帐幕和祭司体系的应验。这就是为什么我们说，约翰福音是帐幕和祭物的应验。
我们生活在最好的时代，看见了这些事情。主耶稣对犹太人说，亚伯拉罕欢欢喜喜仰望基督的日子。（约八56。）在马太十一章十一节，主耶稣指明旧约里没有一个人大过施浸约翰，因为施浸约翰生在他们以后。但主耶稣接着说，国度里最小的，比约翰还大。同样的原则，我们必须说，凡生在这个时代末期的，比生在初期的还要大。
历代以来，犹太人持守外面的事物。有一天，这些事物的实际来了。基督就是帐幕和祭司体系的实际，然而那些宝贝帐幕和祭司体系的人却敌挡祂。大数的扫罗就是一个最好的例子。那位真实者来了，成就了一切，经过道成肉身、为人生活、钉十字架、复活、甚至升天。但是有一个大数的扫罗，他宝贝所有外面的事物到了极点。他通晓各样外表的事物，然而他率先敌挡那位真实者。当他逼迫人的时候，那位真实者特意临到他，转了他；他不是从罪恶、世界里回转，而是从预表、外表转向基督自己。主耶稣在那三年半尽职事的期间，所遭受的反对主要就是来自那些宝贝并护卫外表的人。有一段过渡时期，在这个时期里，旧约的外表都要转到新约的实际里。
在新约里，首先教会得着建立，然后有新约的著作出来揭示这位奥秘、包罗万有的基督。你必须晓得，教会的建立和新约揭示基督的著作，今天也成了基督徒所宝贝的外面架构。实际的事物、真实的事物，乃是基督和加增的基督。基督就是神的基督，加增的基督则是基督的身体。两者都是奥秘的，都是神圣的，人的头脑很难领会。所以甚至使徒还活着的时候，那些宝贝教会外面架构，宝贝关乎基督之启示的人，已经忽略了这些神圣的奥秘。
在第一世纪初期，种种不同道理的争辩就进来了。有些争辩是关乎基督的身位。不同的教训进来了。犹太教偷偷进来了，诺斯提派偷偷进来了，其他的异端也进来了。早期的教父所搞出来的异端，甚至正面的道理都成了打岔。异端和正确教训间的争辩，吸引并打岔了真信徒，使他们失去与又真又活的基督那直接、个人的接触。这些争辩历代不断，一直持续到如今。今天许多真基督徒都从基督自己岔出去了。
因着基督徒从基督自己岔了出去，组织便进来取代教会的实行。这从以格那提（Ignatius）的时代就开始了。他认为监督在长老之上。他是一位亲爱的真弟兄，但他被撒但利用造成了一个错误－监督在长老之上。这就是主教、大主教、枢机主教、教宗的邪恶根源。这种阶级制度是由这一位真实的弟兄，基要的教师所主张的那个小根生出来的。
康士坦丁大帝晓得基督教的真理是个有力的因素，能够影响帝国的百姓，所以他以基督教为国教。在主后三百二十五年奈西亚大会中，他想要强迫所有不同的教师合而为一。这是天主教的第一块基石，罗马天主教就是从这里出来的。到了第六世纪末叶，教皇制度就完全建立起来了。此后，基督与教会的神圣意义完全丧失了。教会成为外表的东西，内里的实际消失了。基督对他们仅仅成了一个名字。
然而历史告诉我们，因着神的怜悯，历代以来有一条中心事物的线，有一条神圣实际的线，不过规模始终很小。
在改教的时候，主用路德马丁来恢复因信称义，实际上是恢复基督作我们的义。恢复因信称义仅仅是恢复一件事或一项道理，但恢复基督作我们的义乃是恢复一个人位。今天路德会坚守因信称义的道理，但许多人还没有称义。他们没有持定基督这个活的人位作他们的义。在路德时代，神的心意不是要恢复因信称义，而是要恢复祂的儿子耶稣基督作我们的义。基督若不是我们的义，我们的信心就不能在神面前称义我们。
然而，大多数的人认为改教是恢复一种道理。根据这种想法，改教以后，其它的道理和实行也恢复了。长老治会（教会由长老来治理）恢复了，所以产生了长老会。监督这件事恢复了，所以产生了圣公会。北欧有些信徒看见，受浸应当浸入水中，不该洒水，所以他们实行水浸，称为浸信者。这种作法产生了浸信会。有些人恢复了圣洁的教训和实行，产生了圣洁会。从上一个世纪起，有些人恢复了说方言的实行，产生了五旬节会。这些恢复都不过是道理和实行的恢复，他们多半把基督撇在一旁。一个世纪半以前，弟兄们在英国兴起。首先他们非常注意基督，但后来他们被岔开，注意道理和不同的实行过于注意基督。继他们之后，主的恢复在中国兴起。初期甚至我们中间的恢复也相当重在道理和实行，而不是那么强的注重这个人位。
一九三三年，我开始在这个职事里直接与倪弟兄同工。当时他编了一种通问汇刊的刊物。所有的投稿都是论到脱离宗派、受浸、蒙头、和其他外面的作法。从各地来的信件不过是见证这几件事情。倪弟兄很忙，身体又软弱，所以指派一位年长的李姊妹作执行编辑。有时候李姊妹出门旅行，那时就委托我作编辑的工作。有一次我正在编辑的时候，他写给我一封信说，他要在通问汇刊中发表说，从今以后，凡有弟兄仍旧传讲、教导人脱离宗派、受浸、以擘饼代替‘圣餐’、蒙头等等，就不是我们的同工。接着他写了另一封信给我说，因着当时的情况，我们必须取消这一分刊物。他劝勉所有的弟兄们都要从外面的事物转向得胜的基督。他鼓励他们经历基督得胜的生命。
从那时起，我的眼睛得了开启，看见主在今世的中心恢复不是仅仅恢复道理和实行。然而，大多数的信徒想到主的恢复，主要就是想到道理和作法。
我恐怕你们不知不觉也认为主的恢复是恢复一些作法、道理和属灵的经历。你们也许没有一种基本的领会，就是神的心意完完全全是要恢复基督的人位。神的心意是要恢复三一神分赐到祂的赎民里面，使祂成为他们的所是，结果就是教会生活。这意思是说，这样的教会生活乃是金灯台，是父、子、灵的具体表现。我们必须晓得，主的恢复就是三一神分赐到祂的赎民里面。
这就是何以我们在前面几章指出，在圣经中，从创世记第一章至启示录二十二章，神始终要得着一班人作祂的彰显。惟有神自己作到祂的子民里面，作他们的生命和性情，这件事才能完成。这样一班人与三一神调和，就成了祂的彰显。我们追求圣洁，追求属灵，追求长大，追求作属灵的事，表面看来并没有错，但实际上，错误的根还在我们这人里面。我们不需要追求属灵，不需要追求圣洁，不需要追求活基督，只需要追求活的人位。我们有了活的人位，就有了一切。我们需要一个清楚且包罗的异象，好看见这样的人位。倘若你探讨保罗和约翰的著作，你能看见，它们主要不是教导我们追求这个、追求那个，而是把一个活的人位摆在我们面前。今天许许多多的基督徒，包括我们在内，都追求不同的事物，却不直接追求活的人位。今天许多布道家带领许多灵魂归向基督，但我们必须要问，他们所经历所得着的基督有多少？同样的原则，我们也许有教会生活，但我们必须要问，我们经历基督、享受基督、得着基督有多少？
启示录对许多注意这本书的人已经成了一种打岔。圣经学者喜欢晓得如何解释预言，如何找出不同的时代，等等，却少有人注意到灯台的真实意义，少有人注意到吃生命树，吃隐藏的吗哪。布道家借用启示录三章二十节来讲到主在叩门，他们很少往前到同一节的第二点说，主耶稣要进来，与开门的人一同坐席。他们没有题起坐席，因为他们没有多少这样的经历。他们没有看见，这样实际的享受基督，享受者就成了得胜者，要在祂的宝座上与祂同坐。（三21。）很少启示录的读者留意享受基督的事。反之，他们留意许多其他的事物。
我们在前一章题起，启示录论到享受基督作生命树，作隐藏的吗哪，作筵席。这些应验了创世记第二章里的生命树，出埃及十六章里的吗哪，和申命记十二章里美地丰富的筵席。连这样的次序也是正确的。首先是生命树，接着是吗哪，然后是筵席。这指明金灯台中间的人子不仅炼净众教会，并且亲自成了神圣的滋养，作神子民独特的享受，来喂养众教会。借着这样的滋养，我们便长大并变化成为一块白石，好建造神的殿，作祂的彰显。（启二17。）有些人甚至被建造成为神殿中的柱子。（三12。）
我们也看见，在神彰显的总结里，我们仍要享受基督作生命树和生命水。启示录二十二章有神和羔羊并一道生命水的河。这些是表征三一神。有父神，有羔羊－子，并有涌流的河－那灵。这不仅仅是我的解释，因为主耶稣在约翰福音第七章清楚的告诉我们，涌流的河就是那灵。（38～39。）所以甚至在永世里，父、子、灵－三一神－仍要一直不断的分赐到祂的赎民里面。这就是神圣的实际。我们需要祷读这些启示的所有经文，并认真来追求、经历，甚至学着向别人陈明。让我们都蒙拯救，不去注意道理和作法。我们应当学习怎样领会神照着祂的神圣启示和圣言而有的经营。
当人问到地方教会的时候，我们很容易谈到立场和一地一会。但你必须晓得，这可能只是一种外面的表现。人们需要内里的神圣实际。内里的神圣实际才是最能折服人、满足人、征服人的元素。