‘倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。’（提前三15～16。）
十五节题起的召会有三方面：‘神的家’，‘活神的召会’，以及‘真理的柱石和根基’。接着十六节说到‘大哉！敬虔的奥秘！就是神显现于肉体’。
为什么召会与神显现于肉体相题并论呢？因为召会是神的家。‘神的家’是什么意思？当你说到‘你的家’时，意思就是你安家的地方、居住的地方、生活的地方；神的家意思也正是如此。它不是一个无足轻重的名词。‘神的家’就是神安家的地方、居住的地方、活出祂生命的地方。
这家就是活神的召会。请注意这里的名词不仅仅是‘神’，而是‘活神’。祂真是活；如今祂在召会中安家，在召会中行动，在召会中居住，并在召会中活出祂全部的生命。当我们说召会是神的家时，我们必须深刻体认，神在这家中安家、居住，并将祂的生命活出来。我们对于神的家有这么深的认识么？
召会不仅是神的家，让神在这里安家、居住，并活出祂的生命；召会也是真理的柱石和根基。真理是什么？不要以为真理就是道理的意思。在这段经节中，‘真理’的意思乃是实际。在全宇宙中没有一件东西是实际的，没有一件东西是真理；凡事都不过是影儿。凡是看得见的事物，摸得着的事物，能够拥有并享受的事物都不是实际的，最多只不过是个影儿。宇宙中现存的事物都不过是个影儿，并不是实际的事物。
实际的事物是什么呢？基督才是万有的实际。你所吃的食物不是真食物，只是真食物的影儿。真食物乃是基督。如果你没有基督，你就没有食物的实际。你或许认为你的生命是真实的，但是不然；它也不过是个影儿。真生命乃是基督。如果你有神的儿子，你就有生命；如果你没有神的儿子，你就没有生命。（约壹五12。）
倘若一位弟兄送你一张他的照片，你会说，‘这是某某弟兄。’但事实上，这不是某某弟兄；它只是一张照片，一张假照片。事实上，所有的照片都是假的，因为在照片中找不到真东西。全宇宙不过是一张照片。旧约中所有的预表、所有的图画、所有的影儿，都不过是要来之实际的照片；这实际就是基督自己。基督是真理，基督是全宇宙的实际，基督是旧约，也是新约的实际。如果你只有讲论基督的教训，你就没有基督的实际。基督自己就是真理，而祂的灵乃是真理的灵。（约十四17，十五26，十六13，约壹五6。）祂自己是实际，而祂的灵是实际的灵。
这位活神在其中安家、居住并行动的召会，就是实际立在其上的柱石和根基。它承担着实际。活神安家在这召会中，而真理、实际立在这召会上。我们不是为道理站住，而是为基督、实际、真理站住。我们应该能说，‘朋友，你们来看；到召会来看宇宙的实际，来看生命的实际、爱的实际、忍耐的实际，和其他许多事物的实际。’
一九三三年的一个下午，我去拜访倪柝声弟兄，他突然问我：‘弟兄，什么是忍耐？’起先，我想这是一个幼稚的问题。我年幼时，人就教导我什么是忍耐。但是问题既然从他口中出来，我就不该轻视；所以我再考虑了一下：‘他问－什么是忍耐”用意是什么？’我不敢回答。他坐在一张摇椅上，摇来摇去。最后我放胆说，‘忍耐就是容忍并接受别人的恶待，那就是忍耐。’他却说，‘不！’我问：‘弟兄，如果忍耐不是容忍，请告诉我忍耐是什么？’他继续摇着椅子，又问道：‘忍耐是什么？忍耐是什么？’
很长一段时间之后，他突然回答：‘忍耐就是基督。’非常简单明了，‘忍耐就是基督。’我简直无法领略这种‘外国’话。我说，‘弟兄，我觉得希奇，我不了解，请告诉我，你说的是什么意思？’他不说什么，只是重复的说，‘忍耐就是基督，忍耐就是基督。’整个下午我们没有说到别的事情。我觉得很困扰。
我离开他三、四个小时之后，心里很颓丧。我回到房间，跪下来祷告说，‘主，告诉我：－忍耐就是基督”是什么意思？我实在不懂。’最后，主指示我，我们的忍耐必须是基督自己。忍耐是基督在我们里面并且借着我们而活。阿，我看到了这点，这是一个真实的启示！那时我真是喜乐。
我们必须晓得，我们凭自己所能作到的忍耐，不是真忍耐。人的忍耐只是一个形式和影儿；真忍耐乃是基督。凡我们所需要的－忍耐、谦卑、恩慈、人的爱，甚至对神的爱－都必须在基督自己里面才找得着。连十诫也不过是影儿；基督才是实际。如果我们有基督从我们身上活出来，我们就能达到十条诫命的要求和实际。
召会必须承担真理、实际。召会必须是宇宙的实际，也就是基督自己的柱石和根基。我们必须能告诉人：‘你们到召会来看真忍耐和真谦卑；到我们中间来看忠心和诚实的实际。’
神安家在召会中，因为召会就是神的家。神在召会中居住、行动，并将祂的生命活出来；见证和实际也立在召会上。我们必须想想这两方面：从里面来说，神安家在召会中；从外面来说，召会承担见证和实际。这两方面表明了真正的神人调和。神居住在召会中，就是在蒙了救赎、重生、变化过的人中间；在这班人身上，有宇宙的实际。所有宇宙的实际都集中在这班人中间。如果有人想知道什么是生命，他就必须到召会中来看。如果有人想知道什么是爱，他们也必须到召会中来看。如果要明白谦卑和仁慈的实际，在召会里才能看见。在这班人身上能看见包罗万有基督的实际。召会的见证不在于道理，而在于基督作实际。我们越宣告‘基督’，却没有内里的实际，就越没有基督。我们只有喊叫、谈论、和教训中的基督。我们在内里的生命中没有祂，在外面的生活、日常的行动中也没有经历祂。召会必须是柱石和根基，有基督作万有惟一的实际。如果我们不知道生命的真谛，我们来到召会中定规能寻见。
这就是‘神的家’以及‘真理的柱石和根基’的正确意义。召会是‘神显现于肉体’的延续和繁增。这就是为什么使徒保罗将这两节放在一起的原因。神显现于肉体与召会是神的家以及真理的柱石和根基有密切的关系。我们在一个地方作基督活的身体时，我们就真是神的家以及实际的柱石和根基。然后，我们就是神显现于肉体的加增和扩大。神再次亲自显现于肉体中，但是方式更为广泛。新约的原则乃是成为肉体的原则，就是神亲自显现于肉体。换句话说，神与人调和－不是外面调和，而是里面调和。召会是神的显明，不是道理或恩赐的显明。召会必须有神在基督里借着那灵显明出来，而不是表明道理或恩赐。
我们所以有负担，是因为我们恐怕弟兄姊妹不知不觉会以为，我们是在形成一种新运动，或训练一批人为召会作成一种新模式。这是我们真正的关切。我们都必须仰望主，将这种思想和见解完全抛弃。它必须百分之百从我们的血轮中除掉。我们在这里无意形成一种新运动。不！一百个不！如果我们这样作，那不过证明我们不认识神的经营。我必须一再强调，召会不是依照一定模式而形成的东西。活的神住在我们里面不是一个道理。今天大多数的基督徒，依照日常生活行动来看。并不认识内里生命以及基督作他们生命的讲究。这的确使我们忧伤，并使我们有负担。当人们晓得或学会一些方法之后，他们就想要在他们所在的地方开创一些新事物；但这不是主的作法。
今天我们所需要的不是改变衣服，而是改变血轮，天然的血轮必须改变。我们不仅需要改变外面的方式，也需要改变里面的生命。假使有人先前是个牧师，有‘可敬的’（reverend）的尊称。也许他还穿着领子往后翻的牧师袍。后来他看见亮光，晓得这些都是错的－‘牧师’和‘可敬的’的头衔是错的，领子往后翻是错的，黑袍也是错的。所以他摆脱了这些东西；取消了牧师的头衔，并开始穿常人的衣服。此后，他就到别的地方，换一种方式为主作工，没有头衔，也没有袍子。
这样对不对，我不予置评。但我愿意说一件事：我们必须找出，这人里面有没有真实的改变。没有疑问，他丢弃了已往所有的事物，但这种改变太外面了。已往他是凭着自己，凭着天然的生命传道。如今他外面的事物起了改变，但他内里的生命有没有改变呢？很可能仍旧凭着使用头衔时的同样生命来为主作工、传道。虽然他外面有了真正的改变，但他里面仍是一样。这样的改变只会成为一种外面的运动。已往他凭着选举和组织执行委员会来实行‘召会’；如今他丢下了那一套，聚集了一班长老。虽然这是真实的改变，但内里的生命却丝毫未变。他的外面改变不是内里生命改变的结果，所以这只成了另一种新的宗教运动。
不仅如此，我们还必须超越内里生命的改变而认识召会。召会是神与人的调和。我们所以常常讲到魂、灵、心，是因为这会帮助我们认识神是我们的内容，而我们是祂的容器。我们必须知道如何规正我们的心，好敞开我们的心，让祂进来。我们必须知道如何运用我们的灵来接触祂、盛装祂并消化祂。例如，假设你晚餐吃牛排，这牛排吃到你里头去，过了四个小时就会消化，成为你身体的组成。这是召会的真实图画。但现今的基督教只是一种宗教，而不是生命的实际。今天的问题不仅是外面形式的改变，而是里面生命的改变。
再者，我们不该只注意教训。现在我用一个简单的例证来帮助我们。我作孩子的时候，和许多人就读于一所基督教学校，接受基督教的教育。我们听了圣经中的一些故事。虽然我们没有得救，但我们多半加入基督教，学了许多道理。许多时候，我们和人争辩，基督教才是正确的宗教。传教士向我们讲许多的道理和教训。我们学习到神是有父、子、灵三个身位的神。我们学到基督为童女所生，在地上生活、行动并作工；我们甚至相信祂复活了。但如果你问我们：‘你们得救了么？’我们却不知道。对我们而言，神和基督只是名词而已。我必须作见证，当时数百位教友中间，几乎没有人清楚得救的事。然而，他们却称为‘基督徒’。有时候，所有的教友都在街上游行，握着十字架唱着：‘前进，基督精兵。’我这样交通，是要说明教训是何等的虚空。
今天有些人坚持要传讲一套教训，诸如预定、自由意志、绝对恩典、和永远的保证等等。你传讲这些教训，可能永远摸不着人里面的生命和灵。我继续作见证。有一天我家中有一个人得救了，后来我也得救了。我们终于真正接触到神；生命摸着了我们里面深处，产生真正的改变；甚至外面的生活和外面的行动也改变了。我们生活中真正的改变影响了别人，使他们得救。此后，我们晓得光有教训是不够的。圣经中所有的教训必须仅仅是个凭藉，把基督传输到我们里面。如果教训达不到这个目的，我们就大有缺欠了。
同样的原则也适用于恩赐的事上。今天许多基督徒以为他们既然有恩赐，就相当属灵了。事实上却不然。如果你去读哥林多前书，你就能看见哥林多信徒的光景。他们非常注重运用恩赐，但他们的生命真实长大么？没有，他们是属肉体的，是幼稚的。（三1～3。）教训怎样必须是将基督传输给别人的凭藉，照样恩赐也必须仅仅是传输基督的凭藉。今天神的心意不是要给我们许多的教训和恩赐，而是要将基督供应并分赐到我们里面来。
这里有一件真实的事件。我曾遇见一个圣经知识渊博的人；但是他边讲圣经，边吸烟。讲了半个小时马太福音和十个童女以后，他说，‘对不起，我必须吸点烟。我知道这样不对，但我很软弱。’然后他说到启示录，说到十角、七灵、和四十二个月。他有力量教导人，但最后他必须说，‘对不起，我必须再吸点烟。’虽然他的圣经教训很强，但他的属灵生命却很软弱。
我也看见许多人说方言。他们说过方言之后，在日常生活中非常不在乎。有些人甚至比不信的人还要随便。他们在家里很容易发脾气。这些事情都不过证明一件事：神的心意不是要给我们教训和恩赐，而是要给我们活的基督。祂在正当的方式下使用教训，将基督传输给我们；有时候祂也用一些恩赐作凭藉，将基督供应给我们，并激动人起来接受基督。但我们都必须知道，神的心意是要我们认识这永活的一位－三一神，并在圣灵中经历基督。
你记得旧约中驴子说人话的故事么？那是真正的说方言！我怀疑今天所有的方言是不是都是真实的。最近我读到一篇文章，作者报导说，他接触过上百位说方言的人，每一位都怀疑他所说的方言真不真实，没有一个例外。但作者仍鼓励人不要怀疑，而要继续说方言。我读过以后，对自己说，‘五旬节的时候，彼得有没有怀疑他所说的方言是真的？当时没有人这样怀疑过。’但是今天为什么有这么多人怀疑他们的方言是不是真的？答案很简单：今天许多方言都不是真的。
但即使你说的是真方言，我也必须告诉你，那不是生命。即使扫罗王接受了圣灵的浇灌，（撒上十九22～24，）我也不认为他经历了生命。相反的，这不过暴露了他。他接受浇灌之后，竟赤身露体！这说明圣灵的浇灌与生命不同。生命不是浇灌，生命乃是在灵里的基督自己。
哦，弟兄姊妹们，我请求你们：尽可能领会我不是在批评，而是负担迫切。当我看到主的子民无望的光景，我不知道该说什么，也不知道该作什么。当人讲教训时，人们满有反应；当人题恩赐时，许多人就激动起来。但是要将内里的生命、内住的基督服事出来时，何等需要里面的启示。道理和恩赐是外面的，但是基督是隐藏在里面的。哦，主的子民何等需要认识这位内住者。祂是活的、有能的－悔改、规正、加强、更新、不断变化且浸透我们。
我们也必须看见召会的建造不是地位和责任的问题，而是内里生命的问题；不是将某人摆在一个地位上，而是内里生命的长大成熟。我们的内里生命必须经过神内里工作的对付。我们越将人摆在地位上，就越得不着什么。但我们越帮助人认识生命的长大，生命就越繁增。内里生命的长大是建造召会必经之路。然后，我们借着成熟的生命，自然就有资格负起责任。
我们必须一再重复的说：神的心意是要将基督分赐到我们里面，并使基督成为我们里面的一切。神用教训帮助一些人，用恩赐帮助另一些人；但这些不是主要的事。我们需要内里的启示，来看见活的基督住在我们里面的目标。然后，无论我们在那里聚会，我们都是活神的活家。活神在我们里面安家、居住并作工；并且我们背负了耶稣的见证，祂是全宇宙的实际。然后，我们会有活神真正显现于肉体。这是今天神恢复的路。我们为里面的恩典仰望主，好叫我们能有召会的实际。