我们已经看过心、灵与魂的定义和功用。我们与主的关系总是从心开始，并且由心来维持。接触主当然是灵的事，但必须由心来发起，并由心来维持，因为我们的心是我们全人的出入口。一栋有许多房间的建筑物，总是有入口与出口的；人是由入口进来，由出口离去。入口关闭了，建筑物的房间就进不去。而门一旦开启了，人就能够进入建筑物，享用每一个房间。
心不是人的一个分离、独特的部分，而是由魂的各部分及灵的一部分所组成的。由于心是这样组成的，所以成为我们全人的出入口。换句话说，心成为我们这个人的入口与出口。凡进到我们里面的，都必须经由我们的心进入。凡是从我们里面出去的，也必须经过心。
例如，我们听信息的时候，心若不警醒，我们便把握不住信息的内容。或是我们阅读的时候，如果我们心不在焉，便会一无所得。甚至吃饭的时候，我们若无心用饭，便食不知味。这证明心是管制的器官。为着管制整座大厦，我们必须能够将门开关自如。照样，心也有能力来关闭或敞开我们的全人。
因这缘故，传福音需要受圣灵的引导，好叫所传的能够打动人的心。传福音最有效的方法就是摸着人的心。若有人能够冲破人心，便会得着许多人。这是不信的人对于所传的福音硬着心，且把心关闭起来的原因。无论我们传讲多少，他们的心若关闭着，我们就无法摸着他们。我们不能把什么服事到他们里面，因为他们的‘入口’深锁着。我们所传的福音若要发生效力、突破入口，我们就必须寻出途径。最佳的传道人就是找到钥匙打开心门的人。
甚至主自己也是借着我们的心来吸引我们。祂不是先激动我们的灵。所罗门的歌一开头，寻求的人便求主用祂的爱来吸引她，使她也爱主。主用祂的爱来摸着我们。因此，主复活后便问彼得：‘你爱我么？’（约二一16。）主的爱是打开心门最佳的路。因此，打开心门最有效的方法就是传讲神的爱。心一旦敞开了，圣灵就容易摸着人的灵与人的各部分。不仅传福音是这样，甚至基督徒教导的职事也是这样。
因这缘故，我们必须对付我们的心，使我们与主有正当的关系。我们怎样对付我们的心呢？
这也非常简单。圣经说，‘清心的人有福了。’（太五8。）这里的清心，不仅是清洁的心，更是纯净的心。我们可能很清洁，却是有搀杂，因此就不纯净。搀杂的意思不是肮脏，而是说目标与目的不只一个。
这是许多弟兄姊妹的难处。他们以为他们的心并没有什么不对，因为他们是清洁的，又没有什么可定罪的；但是他们并不纯净，因为他们的目标、目的不只一个。不错，他们是以神为目的，但同时也以其他一些事物为目的。他们可能追求神，又追求博士学位。他们同时追求两样东西，便是搀杂、复杂的了。例如：我们的眼睛不能同时看两样东西。我们若想要同时定睛看两样东西，两样东西都会馍糊不清。
为什么有人说，他们不清楚主的旨意？因为他们有两个目标、两个目的。许多弟兄姊妹的目的还不只两个，他们的目标定在许多事物上。不错，他们的确寻求主，但同时他们也寻求别的事物，诸如地位、事业。他们怎么能不被迷惑、不受困扰呢？他们的心必须纯净，把那么多野心除去，使主自己成为他们惟一的目标。
甚至许多基督教工人也有太多的目标。一位弟兄作见证说，他以前有一个宏大的目标：他要成为他公会中最杰出的传道人。他的心是清洁的，但他不纯净。他的心必须被纯净，直到他只有一个目标－主自己。有些基督教工人以主自己与祂的工作为目标；他们有两个目标。他们需要清心，直到他们不寻求别的，只以主自己为他们的目标。他们的目的、目标及兴趣只该是主自己。当他们绝对的寻求祂，他们的心便是纯净的；他们若有这样纯净的心，‘天’不仅对他们是开启的，并且对他们也是非常清明的。有时候，天虽然开启，却是乌云密布。属灵的天空为何乌云密布呢？因为心搀杂，而且不纯净。当心被纯净，除去许多目标的时候，天空就清明了。
圣经用来形容心的另一个辞是‘单一’－心的单一。‘心的单一’意即单纯。就一面说，单纯的意思就是愚昧。真正爱主、向往主的人乃是愚昧的人。我们都必须是属基督的愚人。这就是说，‘我不知道别的，只知道耶稣。无论我作什么，我只知道耶稣。无论我到那里，我只知道耶稣。’我们不应该想要聪明。我们只有一条路－耶稣的窄路。人会说，‘你真愚昧，’但我们应当自甘愚昧，这就是单纯。
圣经上有三处题到清心，就是诗篇七十三篇一节，马太五章八节，提后二章二十二节。最后一处表明众召会堕落的时候，我们必须清心追求主，并与一班清心的人一同祷告。至少有三处经节题到心要单纯：行传二章四十六节，以弗所六章五节，歌罗西三章二十二节。我们若要寻求主，服事主，就必须对付这两件事：清心并单纯。我们必须学习，不但要有一颗清洁、正确的心，并且要清心、单纯。我们若这样对付我们的心，我们全人就会向主敞开，因为门已开启了。这不是道理，而是提示如何对付心，好让主占有我们的全人。
我们重复的说，主首先必须以祂的爱来吸引我们。祂以祂的爱来摸我们的心，为要敞开我们的心。心对付过以后，紧接着必须对付良心。在主面前的对付，首先是对付心，然后是对付良心。我们若清心、单纯，良心的功用立即会非常敏锐、警醒。我们读这本书的时候，可能不觉得我们有什么不对，犯了什么过错；但我们对付了我们的心，清心、单纯时，良心就会完全尽功用。我们的良心会开始控告我们，使我们认罪并对付。这会使我们有‘无亏的良心’。保罗说他自己操练，‘对神对人常存无亏的良心。’（徒二四16。）无亏的良心，意思就是良心没有什么亏欠或控告。
我们要知道魂与灵的不同，就需要一个敏锐的良心。但我们在心思里讲理由就难了。你说，‘我错了百分之十，但那位弟兄百分之百亏负我，所以他还欠我百分之九十。’这不是别的，这乃是心思在魂里计算。当我们在心思里讲逻辑、讲理由的时候，我们里面有个更深的东西会说，‘无论他欠你多少，你必须对付那百分之十。’
属灵的账目与银行的账目不同。银行的账目有贷方、借方与余额；但灵里的账目只有一栏：借方。无论我们的贷方有多少，只要我们一有借方，就必须对付。假定我偷了你的手表，你偷了我的汽车。我们很清楚彼此偷了对方什么东西。但有一天，良心起作用了：‘你必须对付偷来的东西。’当然，我若仅仅是在平衡银行的存款，我会推理说，‘这只手表值一百美金，而那辆汽车值二千美元，所以这人还欠我一千九百美元。我不用对付良心，却要收取余额。’但属灵的账不是这样算的。属灵的计算要求我忘记别人欠我多少，并要我对付那一百美元。我甚至必须向人道歉：‘先生，真抱歉。我偷窃是个罪。这是偷来的手表，我现在还给你。’我不可题到那辆汽车！我没有权利题到它。只有圣灵才有权利向他说话。属天的账目只有一栏，而不是两栏。
你清楚了么？你若争辩、讲理由，你根本就是在心思里，而不是在灵里。
我们再进一步来说明。假定圣灵在你的灵里作工，要求你答应主的呼召。但你的心思里满了理由：我的妻子怎么办？我的儿女怎么办？他们将怎样受教育？我还有八十高龄的母亲，最好再等一段时间吧。她离世以后，我再答应主的呼召吧。这不是别的，乃是在魂的心思里争辩、理论。你相当合逻辑，相当有理，相当正确，但你灵里深处还是有主的呼召。
要明了魂与灵的不同很容易，但问题在于我们全人可能还是关闭的，因为我们的心还没有敞开。我们必须一再的说，我们需要敞开我们的心。当我们的心受了对付，清心、单纯，我们的良心就会非常敏锐，许多的控告与过犯都会显明出来。这时，我们的良心惟有认罪并应用主血的洗净，（来九14，）才能够准确。
我们的良心得了洁净之后，我们就要事奉活的神。神是活的神，但我们的良心满了亏欠时，祂对我们就不是活神。在这种情况之下，我们只是名义上有神；但我们的良心被血洁净之后，我们就觉得神真是活的。有时候，神好像不是那么又真又活，祂不过是一个名称－神，仅仅如此而已。那时，我们的良心便迟钝，且满了亏欠，需要借着认罪与洁净来接受对付。
这样，我们便有纯净的良心。使徒保罗告诉提摩太，他用纯净的良心－不仅是得了洁净的良心，而且是毫无搀杂与阴影的良心（提后一3）－事奉神。我们良心里的控告会使我们的良心不纯洁、不透亮，妨碍了我们与主的交通。
纯净的良心也是无亏的良心。（提前一5，19，彼前三16，21。）无亏的良心是洁净并纯净了的良心，是正确、透明、毫无阴影的。良心在这样美好的光景下，会把我们带进主的同在里。因着良心得了洁净、纯净，我们与祂之间就没有阻隔了。
对付良心以后，接着要对付我们灵里交通的功能，正如约壹一章一至七节给我们看见的。我们与神之间的交通是由无亏的良心来维持的。良心有了亏欠，便会阻碍并破坏我们与主之间的交通。因此，按照九节来看，我们必须承认自己的过犯、失败及罪恶，好叫主耶稣的血洁净我们的良心。这样，我们的良心里就没有定罪，我们与主的交通也不至受妨碍。严格说来，我们的交通就在于我们对付良心。交通是借着纯净的良心来维持的。所以，这两种对付实际上乃是一，因为对付我们的良心就是对付我们的交通。我们的良心若没有亏欠，交通就得以维持。我们与主的交通若中断了，就表示我们的良心有了亏欠。当我们的良心不纯净、不透明的时候，交通便失去了。惟有我们的良心恢复正常时，交通才能失而复得。
现在我们来看直觉。良心之后如何有交通，照样，交通之后也有直觉。我们的良心若有亏欠，交通便中断了；交通一中断，直觉便失去了功用。因此，对付良心是非常基本的。透亮的良心会把我们带进主的同在里，结果使我们与祂有活的交通。借着这样活的交通，我们的灵很容易直接感觉到神的旨意－这是直觉的功用。这种功用完全在乎完美的交通。我们的交通完美，直觉便能适当的尽功用。我们与主的交通中断了，直觉自然而然便失去功用。惟有交通恢复了之后，直觉才能恢复功用。
约壹二章二十七节非常重要，我们多半把它忽略了。这一节圣经说，膏油涂抹住在我们里面。膏油涂抹是圣灵在我们灵里的工作，把直接从神来的感觉赐给我们。那种直接的感觉就是直觉。第一章表明交通是由血保守并维持的。第二章表明直觉是借着圣灵在我们里面的膏油涂抹而产生效用的。当圣灵在我们灵里运行而涂抹我们的时候，我们便得到直觉里直接的感觉。
我们借着灵里的直觉，便有了内里的认识，而不是有了头脑的领会。内里的认识是在我们的灵里，而领会是在我们的心思里。灵里内在的认识总是在心思的领会之先。换句话说，当圣灵涂抹我们的灵，我们便在直觉里得到直接的感觉。我们借着灵里的直觉，有了内里的认识，感觉到神的事物。但我们还需要心思来领会我们在灵里所感觉的。有时候，我们仅仅能够在灵里知道一件事，心思却不能领会。这听起来好像是天上的言语，世人不懂得我们到底在说些什么。心思领会的功用不过是要解释我们的灵所感觉到的内里认识。我们蒙光照且更新过的心思，会诠释我们灵的直觉里所感觉到的。
我们这样来说吧。有时候，我们早晨读经祷告，我们的灵里自然而然的深深感觉到一个负担，既沉重，又深邃，我们很难领会到底是什么。我们需要仰望主，来领会这个负担。在一天之中，我们逐渐开始用心思领会灵里所有的到底是什么。我们早晨借着灵里的直觉，感觉到一个负担，或内里的认识，但在一天当中，我们逐渐在心思里将这负担诠释了出来。
总括来说，约壹一章启示我们必须维持交通，而第二章，特别是二十七节，则表明直觉必须由圣灵来挑旺或涂抹。但无论是交通或直觉，都完全系于我们对付良心。我们借着这样的对付，便能够有透明、纯净的良心，使我们与主有完美的交通，这便产生直觉的功用，因为圣灵有立场来运行并涂抹我们的灵。我们再说，这些事情必须天天付诸实行。我们必须逐日对付我们的心、良心、交通与直觉。