读经：以西结书四十四章九至二十六节，二十八节，三十一节，（十一节的‘供职，’原文是‘事奉。’）路加福音十七章七至十节。
主是要我们事奉祂，过于作祂的工。服事圣殿，和在主的桌子前事奉祂，是两件事。作工和事奉主，是不同的。‘耕地、’‘放羊，’和在主人面前伺候他。是两件事。
利未子孙所作的事，和撒督子孙所作的事，是不同的。利未人是在外院子，事奉圣殿，在民前宰祭牲，伺候百姓。撒督的子孙是在圣所里事奉主的桌子，献脂油和血，事奉主。利未人在外院子的工作是明显的。祭司在圣所的工作是隐藏的。在外院子是伺候百姓，在圣所是事奉主。在外院子事奉圣殿，好像是事奉主，但是，和在圣殿里事奉主，却是两件事。
许多人喜欢在外院子用武，帮助人抬祭牲、宰祭牲，不喜欢在圣所事奉主。许多人喜欢在外面奔跑、拯救罪人、建立信徒、服事弟兄。但是，主是要我们追求事奉祂。
神的工作，也有它一部分的兴趣和吸引。肉体的吸引，也能存在于神的工作里。多少人在外奔跑作工，是因肉体喜好这样作。在表面上，好像是拯救罪人、服事弟兄，其实是服事自己的肉体，服事自己里面的喜好。有一位已经过到幔子那边的信徒，读过以西结四十四章以后，就祷告说，‘主啊！求你叫我事奉你，不事奉圣殿！’
读经：以西结书四十四章十五至十八节。
‘他们必亲近我，事奉我。’在外院子，是亲近百姓；在圣所里，是亲近主。‘远远的跟着’主，可以；（太二六58；）远远的事奉主，不可以。事奉主，就必须亲近主。亲近主的祷告，能得力量，亲近主的祷告，也用力量。
‘并且侍立在我面前。’不只是亲近主，更是侍立在主面前。许多人不能站一站，等一等。‘侍立’是等命令。凡不会在主面前侍立等候的人，就不会事奉主。我们有两种罪：（1）听见命令而不作－悖逆；（2）没有命令而作－妄动。（诗十九13。）不是事情好坏的问题，乃是有没有神命令的问题。好事情是顶害信徒的，好事情是神旨意顶大的仇敌。在外院子，是听献祭者的命令，在圣所是听神的命令。
‘将脂油与血献给我。’神的公义和圣洁充满了圣所；神的荣耀充满了至圣所。‘血，’是为神的公义和圣洁；‘脂油，’是为神的荣耀。荣耀是神的自己，圣洁是神的性情，公义是神的手续－办法。‘血，’是为赦罪，满足神的公义和圣洁，使我们亲近神。‘脂油，’是为满足神的自己。‘血，’对付了旧造，‘脂油，’是为新造。主的血完全倒出，是说主倒出我们一切天然的生命。主今天有骨有肉，却没有血－没有一滴的血。我们要天天在主面前，学习拒绝天然的生命－‘血，’而奉献上复活的生命－‘脂油。’（罗六13。）
‘他们必进入我的圣所。’在圣所里，是在主面前。我们怕在圣所里。在圣所里顶容易被人误会、毁谤、批评。但是，我们当住在主的殿中。我们不是太窄。我们的心更大更雄。保罗在他的书信里说，他有雄心－遵行神旨意的雄心。我们要追求事奉主，不只是服事殿。
‘不可穿羊毛衣服，’‘不可穿使身体出汗的衣服。’‘出汗，’是受咒诅的情形，（创三19，）‘出汗，’是没有主的祝福，而肉体用力。在外院子杀牛杀羊，可以出汗，在圣所里事奉主，却不可出汗，在主面前用属灵的力量，却不出汗。会议、讨论、宣传，都是出汗的事情。属灵的工作，是光和神碰头。肉体的工作，是光和人碰头。工作越属灵，越在里面。肉体的工作是在外面。
神不能叫所有的利未人，都在圣所里事奉祂，只能叫撒督的子孙，在圣所里事奉祂。神请求人到祂的圣所里事奉祂。神要人保守祂的圣所，从那里发出亮光，分别圣和俗的，洁与不洁的。行传十三章一至三节告诉我们，当‘他们事奉主，禁食的时候，’圣灵就差派他们出去到国外布道。出外作工，当以事奉主为起点。主是要征遣的工人，不是要投军的工人。希伯来书所注重的两件事，就是我们在幔子后事奉神，和在营外忍受主的凌辱。
路加十七章七至十节：‘耕地，’是传福音，救罪人。‘放羊，’是照看信徒。‘伺候我，’是作工以后，还得事奉主。‘吃喝，’是回想享受我们作工的结果。当先让主‘吃喝完了，’我们‘才可以吃喝’享受。工作的结果，当先饱足主的心，而后饱足我们的心。我们作完了工，不当吃喝享受，只当说，‘我们是无用的仆人。’‘束起腰来伺候我，’是说我们在作工以后，还当打起精神来事奉主。让我们追求事奉主。田里的工作，不如家里的事奉；田和羊，不如主。（一九三四年一月二十二日上午）
读经：雅歌四章十二节，何西阿书十四章五至七节，马可福音四章五至六节，十六至十七节。
马可四章是说人的心，接受道的情形。不只用在罪人听福音上，也是用在信徒听造就的道上。
什么种的生活是神悦纳的？是会长存的？为什么有人中途失败，半路退去？为什么没有几个人是一路跟从主的？有的人起初的时候，很愿意舍弃一切，完全奉献跟从主。但是，以后在半路遇了事情，因为和自己的心意不合，就不跟从主了。如果你自己还没有被主对付过，还没有完全奉献过，等到有一天，主带你到你所不愿意到的地方，你就不要了。因为代价太大，你就作不到了。所以，你需要受主的对付，直等到你能完全奉献，一路背十字架跟从主。所有中途退去、半路失败的，都是土浅的。
‘发苗，’是已经接受了道，已经在外面起始了。但是，结局却不好。因为没有根，经日头一晒，就枯干了。每一个道，都带进它的患难和逼迫来。神在祂每一个道的后面，都造出环境，来证实到底我们是怎样接受了祂的道。日头是主爱的极点。十字架不只分别罪人，谁是得救的，谁是沉沦的；也分别信徒，谁是得胜的，谁是失败的。属灵的枯干，都是因为和神发生了争执，而让神失败，叫自己得胜。和教士说，‘所有在主手中的饼，主都擘开。’我们常常把自己献在主手中，而暗暗的祷告说，‘求主，不要把我擘开！’
为什么发苗最快，枯干的又最快呢？因为：（一）土浅：活在环境里的，活在情感里的，都是土浅的。深的人，是在环境的后面，撇开感觉，在主里活着的。他是在环境以外，得着神的供给、扶持、和能力。（二）没有根：干是在外面有生命的，根是在里面有生命的。根就是隐藏秘密的生活。主说，关上门，在暗中祷告，神要在暗中看见。（不是神在暗中听见，乃是神在暗中看见。）最危险的生活，是只在人面前的生活。最稳当的生活，是在神面前的生活。在隐秘处受神的对付，作个根深的人，就能胜过一切患难的试炼。（三）土下有石头：在表面上和其他的地是一样的。底下却不同，因为底下有石头。石头就是：（一）硬心。（来三15。）要听主的话，就不可硬着心，有自己的成见。底下有隐藏的自己。还未让神打碎，就不能作个根深的人。（二）许多隐而未现的罪。这些罪，还未除去，根就不会深。听神的话就战兢的人，柔弱像小孩子的人，才能长进。主要打碎一切的硬心，和人自己一切的成见。主能骑一匹从来没有被人骑过的驴，主也能对付一个从来未曾顺服过祂的人。
何西阿十四章五至七节，三次题到利巴嫩：（一）百合花和利巴嫩相对；（二）橄榄树和利巴嫩相对；（三）葡萄树和利巴嫩相对。全世界扎根最深的树，是利巴嫩的香柏木树。我们应当深深的往下扎根，在深处长进。
百合花虽然好看，却是在野地里。我们是谷中的百合花，不是盆中的百合花。不是花匠所看顾的，乃是神所看顾的。我们不受人的供给，只受神的供给。从天上来的雨水浇灌我们，我们是神所维持的。
橄榄树的荣美，不是它的花，乃是它能出油的果子。我们当结出圣灵的果子来。
葡萄树的花，是非常小的，人看不出来的时候，就已经结葡萄了。它的花，是为着结果子，不是为着好看。
雅歌四章十二节：‘关锁的园。’是花园，不是公园。是关锁的，不是公开的。园里有果、有花。我们里面当有为着主所关锁的东西。我们里面所有的一切，都应当是只为着主的。所以应当是关锁的。
‘禁闭的井，’‘封闭的泉源。’井是人工成的，泉是天然有的。井是为人用的，泉是接受神的。井是向着人的，泉是向着神的。我们虽然是向着人的，为人用的，但却是禁闭的，等着主来开启使用。我们虽然是向着神的，接受神的，但也是封闭的。我们向人、向神，都应当是禁闭的。我们当让十字架，作更深的工夫，对付我们的自己，使我们有更深的生活。我们当在神面前，保守着隐秘的生活。（一月二十二日下午）
读经：列王纪下四章一至六节，马太福音五章六节，路加福音一章五十三节。
信徒在神面前，一切失败和不长进的原因，是：（一）不认识自己；（二）不认识主的丰满。在开西的聚会中，有一个自称为无名的基督人说，信徒的失败，就是出于这两个原因。
蒙神赐福，或属灵长进，或经历主的丰满，惟一的条件就是虚空。我们一路都看见自己的丰满，一路也都当倒出自己的丰满。我们一路都当倒空自己。惟有饥饿的人，才能得饱美食。神所有属灵的恩典，都是为着饥饿的人。
圣灵作工的程序，第一是在我们心里，造出一个要的心，叫我们不满意现在所有的生活。退步的起点，就是满意。进步的起点，就是不满意。圣灵先作倒空的工作，后作充满的工作。神把我挖空，就是要把我充满。挖空是神的手续，充满是神的目的。圣灵要倒空我们，就叫我们碰墙，叫我们遇见难关。所有的难处，都是圣灵的安排，叫我们有更深的追求。耶利哥的得胜，不能用来攻打艾城。不能用昨日的大得胜，来打今日的小仗。已往的经历，不能用来为着今日的需要。神从来不叫我们吃昨天的吗哪。感谢神，我们有难关！神借着圣灵，在环境中、在生活里，给我们造出难关。神让我们用已往的经历，来应付现在的难关，而遭遇失败。因失败，而叫我们有一个要的心，有一个新的要求。信心，是从来不效法已往的。我们不能效法已往信徒信心的行为，只能效法他们的信心。门徒既看见主用五个饼叫五千人吃饱，用七个饼叫四千人吃饱，就当进一步的知道，没有饼，主也能叫他们吃饱。他们没有更深的认识主，所以说，‘因为我们没有带饼吧。’神安排环境，使我们更深认识主，更深认识自己、认识自己的虚空。神让我们失败，叫我们真知道自己的虚空、自己的无用。我们人，是已经被神在十字架上圈掉了。
王下四章一至六节：‘有一个先知门徒的妻，哀求以利沙说，你仆人我丈夫死了；他敬畏耶和华是你所知道的；现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。以利沙问她说，我可以为你作什么呢？你告诉我；你家里有什么？她说，婢女家中，除了一瓶油之外，没有什么。以利沙说，你去，向你众邻舍借空器皿；不要少借，回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。于是妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油；器皿都满了，她对儿子说，再给我拿器皿来。儿子说，再没有器皿了，油就止住了。’
（1）预备空器皿 妇人是因丈夫贫穷，甚至欠债。但她有一瓶油，这瓶油是基本的油。就是这瓶油，能使她还债，并供给她生活的需要。她所缺乏的，不过是空器皿。所以以利沙叫她预备空器皿，并且要多预备。我们因亚当是贫穷的。但感谢神，我们已经有圣灵。我们不过缺少空位置，给圣灵充满。我们不是得不着充满，乃是没有空位置，给圣灵作工。圣灵只充满虚空的。属灵的进步，是一直空，一直满。不是一次空，永远满。一次过一次，我们都需要更多的空，也都需要更多的满。
（2）关上门 在隐密处，秘密的和圣灵办交涉。把肉体关在外面，把圣灵关在里面。碰到难处，就当在隐密处，和圣灵对付。如何对付圣灵，就是如何解决我们的生活。
（3）没有空器皿油就停止 油停止，是因空器皿没有了。充满停止，是因为没有虚空了。若有无限量的虚空，就得着无限量的充满。以扫是头一个自满的人，至终却是第一个虚无的人。我们当一直的倒空，不是一次的倒空。我们一直的空，好叫我们一直的满。我们负责空，圣灵负责满。（一月二十三日上午）
读经：以赛亚书六十二章六节，以西结书三十六章三十七节，腓利门书十四节。
神的工作，有一定的轨道，有一定的原则。祂作事不是碰巧的，不是随便的。神宁可不作工，也不肯违反祂的原则而作工。我们要蒙祂的祝福，就必须履行祂赐福的条件。
神是超过一切的原则和轨道的。但是，祂却喜欢规定祂作事的原则，使人和祂遵守祂所规定的原则。神的原则，就是神的旨意。
神从来不自己作工。祂都是将祂的心意，放在祂儿女的心里，叫他们祷告出来。罗伯斯先生说，神每次作工的次序是：
（1）神有一个心意；
（2）神借着圣灵，将祂这个心意，放在祂儿女的心里；
（3）神的儿女回头把这个心意，祷告到神那里去；
（4）神就作工成全祂这个心意。
事情的起头，是神的心意。神把祂这个心意，借着圣灵，放在祂儿女的心里，叫他们知道祂心里所愿意的是什么。祂的儿女，把这个心意变作祷告，达到祂面前，祂就作工，成全这个心意所要作的事。
以西结三十六章三十七节：‘主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。’
（一）神定规加增以色列家的人数：这是神所定规的，也是神所要作的。这是前面所说的第一点，也是前面所说的第四点。
（二）神还要被以色列人求问：‘他们必为这事向我求问，’原文是，‘我还必为这事，被他们求问。’神虽然定规，要加增以色列家的人数，但是祂还必须被以色列人求问以后，祂才给他们成就。这是神作事的原则。神只有祂的旨意，祂不作事，还必须得到祂儿女的求问，祂才作事。许多事，神不是不作，是等祂的儿女求问以后，祂才作。祂甘愿把自己，摆在祂儿女祷告的权柄底下，受祂儿女的捆绑。如果他们不祷告，祂就不作事。二千五百多年，没有人向祂求问，所以祂还没有加增以色列家的人数。以赛亚六十二章六节：‘耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的；他们昼夜必不静默；呼吁耶和华的，你们不要歇息。’
（一）神定规使耶路撒冷在地上成为可赞美的，这是神的心意。
（二）神就设立守望的为这事呼求：神叫他们一直呼求，不要歇息，也不要叫祂歇息。我们当一直祷告，不要歇息，直到神成功祂所定规的。神的旨意的通行，完全受我们祷告的支配。
腓利门十四节：‘但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。’
保罗代表神，腓利门代表我们。保罗不知道腓利门的心意，就不作。神不知道我们的心意如何，神就不作事。神的旨意受我们的捆绑。
万歌汤先生说，神的旨意好像火车，我们的祷告好像轨道。火车是有能力的，但是，它只能跑在轨道上。神的旨意是有能力的，但是，需要我们的祷告作轨道，神的旨意才得着通行。神不自己作工，神等祂儿女的意志，同意祂的意志以后，祂才作工。宇宙中有三个意志：（一）神的意志；（二）人的意志；（三）撒但的意志。神自己不消灭撒但的意志。神喜欢人的意志，和祂的意志合一，来对付撒但的意志。属灵的祷告，是神旨意的说白。出于自己的祷告，是何等的无用。我们的祷告不能改变神的心意，不过发表神的旨意。神是事情的起头，我们不过是个流通神旨意的管子。神定规，我们遵行。神发起，我们赞成而祷告。我们不能叫神作祂所不愿意作的，我们却能拦阻神作祂所要作的。神的旨意，变作我们的祷告，神就作工。每次的复兴都是从祷告得着的。我们的祷告，不是叫神改变祂的心意，乃是把神的旨意祷告出来。没有人能支配神的心意。祂不愿意的，没有人能叫祂作。但是神要作的，却受人祷告的限制。五旬节，虽然是神在约珥书里，已经定规的事，但还必须有一百二十人祷告，神才成功。神的旨意，只能达到我们祷告的范围。所以祷告越周密，神的旨意，就越成功的多，撒但的诡计也不得射进来。我们应当借着‘随时多方祷告祈求，’布一个祷告的网，使神的旨意，在各方面都得通过，使撒但没有一点缝可以进来。祷告必须注意三方面：（一）是向谁祷告；（二）是为谁祷告；（三）是反对谁祷告。我们一切的祷告，都应当成功神的旨意，叫人有所得着，叫撒但有所损失。（一月二十三日上午）