第一章 升天的基督


读经:使徒行传二章二十二至三十三节,三十六节,五章三十一节,十章三十六节下,希伯来书四章十四至十五节,七章二十五至二十六节,八章一至二节,启示录一章五节上,以弗所书一章二十二节。

圣经的结尾

圣经有一个美妙的结尾!当然,开头也是美妙的。圣经开始于神和祂的创造。创造的中心是人,人是照着神的形像,按着神的样式造的。如果你想一想就晓得,人是特别被造的,为要与神成为一。在圣经的开头也有生命树。然而,你翻到圣经的结尾,你能看见末了比开头还要妙。你也许会惊讶,但这个结尾是开始于使徒行传,一直继续到启示录!

在我年幼的时候,母亲曾把四福音里的故事讲给我们听。等我长大之后,我发现三、四百年以前从义大利到中国来的天主教教士所传的,主要就是四福音。甚至我年轻的时候,教士们所传讲、所教导的还是出自这四卷书。为什么新约其他各卷都被忽略了呢?这是因着对圣经的结尾缺少认识和鉴赏。

如今在这二十世纪的末期,我们在欧洲这里,正是要看圣经是如何结尾的时候。神的启示真正的结尾是什么?要看见祂在创造中的启示很容易,要看见祂的救恩也不太难,但要看见祂启示的最后阶段就不容易了。

在这末了的阶段里有三个主要的职事。没有疑问,还有一些次要的职事,但是我们只关心这三个主要的。首先是基督天上的职事。其次是保罗的完成职事。没有保罗的书信,圣经显然不够完全。不错,启示已经出来了,但神圣的启示需要保罗的职事来完成。第三是约翰的修补职事。虽然完成的著作是保罗写的,但破坏进来了,所以需要约翰的职事来修补这个破损。保罗的最后一封书信大约是主后六十五年写的;此后过了四分之一世纪,约翰末了的著作才完成。

如果我们要知道神今日的行动,我们就非了解圣经的结语不可。圣经的结语不只是一节,或一章,甚至也不是一卷书,这个结语有十卷书以上。从本篇信息开始,我们要有一系列的信息论到这末了阶段里的头一个职事。

地上与天上的职事相对

主耶稣在地上的三十三年半里,的确过着结果子的生活。祂所完成的,多半是在后三年的时间里。祂花了三十年来预备,然后才出来尽职事。今天在基督徒中间所传讲、所教导的,多半是关乎祂这段地上的职事。

当我是个年轻、有追求的基督徒时,别人教导我说,基督的工作已经完成了,他们引用约翰十九章三十节来作证明。主在十字架上的时候说,‘成了!’祂死了之后,在坟墓里安息了三天,然后复活,升到天上,不是为了作工,而是安坐在那里。他们对我解释说,坐下就是指工作完成了。祂如今在那里,等候神把仇敌放在祂的脚下。(徒二34~35。)

这幅图画是真实的么?基督的职事已经完成了么?我们必须说是,也必须说不。不错,祂地上的职事已经完成了,但祂天上的职事仍然继续。

基督的身位和祂的职事一样,有两方面。祂在地上的时候是为人的耶稣。然而,祂升到天上之后,却是得荣的基督。祂地上的职事仅仅持续了一段有限的时间,顶多三十三年半。相反的,祂天上的职事却是永远的、无穷无尽的。

可惜的是许多基督徒只注意基督职事的头一部分。在这些信息中我们要专注于第二部分,这一部分重要多了。神的心意乃是要得着一个召会,最终要得着新耶路撒冷。在基督地上职事的期间,召会还没有产生,更不用说新耶路撒冷了。在四福音里看不见召会和新耶路撒冷。

到了使徒行传,我们才看见召会。在圣经结尾的头一卷书-使徒行传-里,召会产生了;而在末了一卷书-启示录-里,新耶路撒冷出现了。不错,在行传里有传福音,但它本身不是一个结束。传福音乃是为着产生召会。召会乃是行传最显著的特征。然后在结尾的末了一卷书中,头两章论到众召会,而末了两章则有新耶路撒冷,就是众召会终极的总结。如果我们从行传到启示录作个鸟瞰,我们会发现召会和新耶路撒冷显得最特出。

召会和新耶路撒冷之得以完全,是借着基督天上的职事,不是借着祂地上的职事。祂地上的职事完成了救赎,是为着产生召会;但为着实现神关乎召会和新耶路撒冷的永远目的,还需要一个更高超、更丰富、更广阔的职事。就着祂地上的职事而论,一切都完成了,救赎借着十字架已经成功了。然而,这个完成只是把祂引进天上的职事里。如今祂正从事一个比祂在地上时影响还要深远的职事。

不要以为主耶稣坐在天上无事可作!祂正在管理宇宙中的万事万物!在祂地上的生活里,祂所作的定规不是这些。祂受苦难,遭逼迫,最后上了十字架,成功救赎。如今,一切都改变了。祂担负起完全的责任,祂正在为你,为众召会,一直作工!

基督这个名称的意思就是受膏者,祂被称为神的受膏者。(诗二2,徒四26。)基督是在什么时候并怎样受膏的呢?是在祂受浸以后,神的灵降在祂身上的时候。祂在约但河那里受了浸之后,神就以属天的油-就是圣灵-来膏祂,这个膏就表征祂是神所设立的。

基督是在什么时候就职的?美国总统当选之后(相当于基督的被立),要宣誓就职。在选举过了二、三个月之后,有一个就职典礼,那时他就任,正式开始他的职务。基督的就职典礼是在什么时候举行的?是在升天的时候。当基督被高举到第三层天时,这个高举就是祂的就职,使祂进入正式的职任里。

按着四福音所记载的,在主的成为肉体里,我们能够看见一位小小的拿撒勒人,名叫耶稣。然而,今天祂有何等荣耀的不同!我们的基督是福音书里的耶稣呢,还是升天的一位?在利未记的时代,百姓所带来的祭物可能有所不同。有的也许带来一只公牛,有的带来一只羊羔,还有人只带来两只斑鸠。这是一幅图画,给我们看见,在我们的经历中,基督也许大如一只公牛,也许小如一只斑鸠。基督是一样的,但我们对祂的享受却是照着我们对祂不同方面的认识、鉴赏和经历而有不同。长久以来我们只认识成为肉体的基督,如今我们必须认识升天里的基督。

奇妙的是人太过强调基督的出生。从现在起,你必须越过马槽,越过木匠的家,转眼来看诸天里宝座上的基督!你的基督仍在马槽里么?你是宝贝马槽呢,还是欣赏宝座?如今你的基督在那里?你或许会回答说,祂在你里面。当然我必须同意,因为保罗说,‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’(西一27。)但是你如何经历这位在你里面的基督?如果你只欣赏马槽,你的经历就限于马槽。如果你对祂的欣赏是联于宝座,你在灵里对祂的经历就会拔高。

当我参观梵谛冈时,看到许多幅画有马槽的景象。在伯利恒看见马槽或者是合理的,但为什么马槽的图画处处都这么显著呢?人们得了一个印象说,基督是联于马槽的。他们几乎不懂得今天基督乃是在宝座上,所以他们对基督的观念仅限于成为肉体。我们需要从这种低浅的观念里出来,看见升天里的基督。

升天基督的职任

当基督升天的时候,祂就任了许多伟大的职任。

一 基督

基督升天之后,才正式就职为基督。在五旬节那天,彼得说,‘你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。’(徒二36。)过去这节圣经常常困扰我,难道祂升天之前,不是基督么?不错,甚至在永远里,祂就是基督,但在永远里祂还没有受膏。等到祂受浸的时候,祂才受膏。然而,祂在升天以前,还没有正式就职为基督。基督不仅被神所拣选、所设立、所膏,也被神任命进入祂的职任。祂经过了马槽、约但河、十字架,如今坐在诸天的宝座上为基督。

在基督教里处处可以看到十字架,有木头作的、金子作的、石头作的、钢铁作的,各式各样。天主教徒常画十字架的标志。他们只有死的基督,他们对基督的认识只限于马槽和十字架。宝座的标记在那里?我们的基督不是结束于钉十字架,祂已经登上了宝座!甚至在我们的灵里,就有这个宝座。在我们灵里的这位不是躺在马槽里,也不是挂在十字架上,而是坐在宝座上。我们所必须经历的就是这位坐在宝座上的基督。

二 主

行传二章三十六节也告诉我们,祂已经被立为主了。不错,祂升天以前就是主,但祂还没有就职。在旧约里神有一个名字,就是主(希伯来文是Adonai,阿敦乃),意思是主人。基督在旧约里就是阿敦乃。然后祂成了人,成了一个被藐视的拿撒勒人。这一位在地上的时候,就已经被立为主了。但是到了祂升天时,祂才就职为主。彼得在哥尼流家里说,‘祂是万人的主,’(十,)意思就是说,祂是万人-犹太人和外邦人-的主,也是万物的主。今天在宝座上的不只是神,也是人;升天的基督已经就任为万人的主了!

三 元首(管治者)

‘神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主。’(徒五31。)这里翻作‘元首’的希腊字在新约中只用了四次,而且都是指基督说的。(徒五31,元首;徒三15,来二10,十二2,创始者。)在各种不同的译本里有许多不同的翻译,因为没有一个准确的英文字与这个希腊字相当。这里的思想乃是这一位是起源,是起始者,是创始者,是元首,是开创者。所以祂是超乎一切,自然而然也是满有权柄的管治者。

行传三章十五节称祂作生命的创始者。在希伯来二章十节,同一个字也可以翻作元帅。升天的基督乃是我们救恩的元帅,祂是先锋,要领我们进入祂所进入的荣耀里。十二章二节称祂为信心的创始者。这个称呼又一次含蓄一个思想,祂是信心的起始者、率领者或先锋。祂职任的职责就是成为我们信心的源头,并引导我们走在信心的路上。

这位升天的基督真是丰富!祂在地上非常贫穷,甚至需要向一个撒玛利亚妇人要水喝。如今祂地上生活的贫穷过去了。祂已经接受职任作为起源、起始者、管治者、创始者、元首、元帅、开拓者和先锋!祂远超过一切,祂是首先的。所有的事物、一切的能力,都在祂手中。

四 救主

当基督在地上时,祂拯救了彼得、约翰和许多人。救主这个名称,虽然在基督地上的职事里已经应用到祂身上,(约四42,)但在祂升天以前,祂还不是正式的救主。(徒五31。)你晓得你的得救比彼得的还要荣耀么?拿撒勒的木匠非正式的拯救了彼得,宝座上的基督却是正正式式的拯救了你。我知道你认为彼得很特别,在加利利海边被耶稣拯救,但你却是被荣耀里的一位,坐在三层天宝座上的一位所拯救。不要羡慕彼得,他得救的时候,是在加利利跟随耶稣;你得救的时候,却是与祂一同坐在诸天界里。(弗二6。)基督从宝座上把你救到宝座上。这就是你的救主!

五 大祭司

我们有一位已经经过了诸天的大祭司。(来四14~15。)祂不只是祭司,还是大祭司。‘那借着祂来到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,为他们代求。’(七25。)基督为我们显在神面前,为我们祷告,好叫我们得救,并完全进入神永远的目的里。正如二十六节所说的,祂不只是在天上,更是‘高过诸天’。

六 执事

希伯来八章二节把基督称为‘作了圣所,就是真帐幕的执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的’。祂是坐宝座的仆人,从诸天之上来服事我们。

七 死人中的首生者

这是一个伟大的名称。拉撒路从死人中复活了,(约十一43~44,)但他的复活不过是暂时的,后来他又死了。然而,对主的复活而言,死亡已经过去了,祂要活到永永远远。因此祂实在是死人中的首生者。(启一5。)

八 地上君王的元首

启示录一章五节又称祂为地上君王的元首。这里的‘元首’,原文与行传三章十五节所说的名称略有不同。通常都称耶稣为万王之王,但称祂为君王的元首乃是说,祂远超地上的执政者。

九 万有的头

当基督从死人中复活时,神‘将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头’。(弗一22。)

这些就是基督在升天里所就任的一些职任。