祷告：主，我们再一次为这样的聚集感谢你。为着你的说话，我们何等敬拜你！主，我们感谢你，你就是话，这话就是你所给我们的。现今我们有你的话在我们里面，为着你现时的说话我们感谢你。为着众教会有这么多寻求你的圣徒经常聚集在一起，成为你说话的处所，我们何等的感谢你。主，为着这种说话我们敬拜你。主，今晚向我们说话！主，我们相信我们与你是一灵。主，当我们说话时，与我们成为一灵。主，我们不信靠自己的领会与口才。主，我们愿意你成为我们的领会与口才。主，我们需要你，我们需要你话中的自己。主，我们需要你自己来充满你话的定义。主，感谢你，即使时代是黑暗的，你的话在我们中间仍然发出亮光。何等的神迹！何等的怜悯！主，一周过一周，我们能够到这里来，成为你说话的处所。主，感谢你，今天在地上你有可以说话的处所。主，我们能够聆听你说话是我们何等的特权！主，感谢你，你的说话是你真正恩典的眷临。主，我们能够听得见你的说话，实在是怜悯、实在是恩典。我们在罗马八章十节里信靠你。主，你知道这是深邃的、广奥的；这是奥秘的、丰富的。主，我们需要你的异象，我们需要你的光照。主，从这一节里把你自己发表出来，并且进入我们每一个人的里面。主，感谢你，我们都是受训者；主，我们信你会摸着我们每一个人，你会对每一个人说特别的话。主，我们把所有亲爱寻求你的人，带到你的面前。今晚求你应付每一种需要。主，我们感谢你，你已经完成了一切，如今你在我们里面。你竟然在我们里面！主，我们感谢你，你是内住的基督，对我们何等主观。主，托住我们，成为我们所说的话，遮盖每一个人、涂抹每一个人。涂抹每一个领会，甚至涂抹这个聚会的每个角落。主，捆绑你的仇敌，我们也捆绑他。我们在你大能的名里、在宝血之下捆绑那壮士！何等的得胜！我们赞美，我们感谢你！
我们在这一篇信息里，要花整段时间来看罗马八章十节：‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’（另译。）我信我们都能够在这一节里看见三项事实：第一，基督在我们里面；第二，身体因罪是死的；第三，灵却因义是生命。就是这三项事实。这一节显示三项事实同时在我们里面发生。事实上‘若’字的真义是‘既然’或‘当’。所以这一节可以读作：‘既然基督在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’或者：‘当基督在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’这三项事实在我们里面乃是同时发生的。但问题是：在许多基督徒中间，他们的经历并不是这样。
我们稍后会看见，许多时候基督徒的经历是两层的。我们当然晓得，差不多每一样东西都是两层的。好像没有一样东西是可以单层存在的。这就是为什么我们经常说一件东西有表里两层；或者我们会说外表看来是这样，但骨子里并不是如此。我们可以把表面当作第一层，把骨子里当作内层。甚至你的皮肤也有外层与内层。同样的原则，基督徒的经历也有两层，一层是比较肤浅的，另外一层是比较深入、真实的。照基督徒肤浅的经历来看，罗马八章十节还没有实现。但是对真正的基督徒来说，这一节实际上已经完成了。从表面来看，这一节好像还没有完成在所有的基督徒身上。但按照真正的经历来看，就是按照基督徒内里的经历来看，事实上这一节已经经常的完成了，并不是一劳永逸的完成，而是每天不断的完成。
让我来解释吧。当我们得救的时候，我们可能不晓得基督已经进到我们里面。我能宣告我的悔改得救是非常彻底。我悔改得救以后，就开始不断的寻求主，而且喜欢读主的话语。但是我有一段时间不晓得基督竟然在我里面。我虽然也读圣经，但基督在我里面的这个观念并没有进到我里面，因为这种领会完全不在我们天然的悟性里。按我们天然的领会，我们总以为我们应当孝敬父母、爱邻舍，我们都有这种领会，所以我们读圣经的时候，自然会拾起这些东西来。我们读出应当孝敬自己的父母、爱邻舍、顺服丈夫等等。要懂这些事不难，但是基督在我们里面这件事是我们天然的领会所完全领会不来的。当我还是年轻基督徒的时候，我接受了许多圣经的教导，但我还没有受过教导说：基督在我里面。所以我甚至不晓得有这回事。
虽然我们没有这种知识，可是我们一得救以后，就会开始发现，我们里面有冲突。当我还是年轻基督徒的时候，我受教导：这个冲突是我们两种性情之间的争战。我受教导：我们得救以后，就有了新的性情，而这个新的性情完全与我们的旧性情不同。旧性情与新性情完全相反，所以我们里面就有一场争战、一个冲突。这么说虽然没错，但却多少有点肤浅。你一得救以后，就开始发现你里面有一部分不太好。你开始发现你里面有一样东西，与你的愿望背道而驰。你愿意这样作、那样作来荣耀神，但是你里头有一个东西不许你去作，你也不晓得那个东西到底是什么。你记得你得救以前，你的感觉并不是这样的。你得救以前，你可能觉得你很好，你可以随心所欲，你可能还为你所能作的夸口。但是你得救以后，你所夸口的开始动摇了、削弱了。虽然有时候你外面还是夸口，但是你里头却感觉你对于你所夸的已经失去了把握。我信我们都有过这种发现。甚至我们得救以后，我们发现自己容易故态复萌。你得救以后，可能定意不犯罪。但是我们知道，这样的定意是不能持久的，所以你还是发现自己又犯罪了。只是你故态复萌的时候，你又有新的发现：里面有个东西是活力充沛、强而有力、激烈抗议，而且是与你作对的。你有没有这样的发现？你得救以后，岂没有发现你里面有一部分是不好的？同时，你里面也有一样东西是活力充沛，不可抹煞、销灭，相当强而有力，而且牢固、不动摇的。
可悲的是帮助我们重生的人，从来没有教导我们这些事，所以我们也不晓得发生了什么事。我知道有些得救的圣徒又去赌博，再去犯罪。他们都作见证说，他们犯罪的时候，里面有个东西还是爱主耶稣的。他们觉得他们没有平安，他们觉得他们没有地位来述说主，然而他们里面深处还是觉得他们爱主耶稣。他们作见证，当他们犯罪作恶的时候，他们的深处还是爱主耶稣的。因着这种经历，他们中间有些人就开始怀疑他们是不是真的得救了。许多时候我鼓励他们，告诉他们说，你们虽然堕落了，但你们还是爱主耶稣，并且怀疑自己是否真得救的这个事实，就是强而有力的证据证明你们已经得救了。
这种光景会使你有两方面的发现。一方面是消极的，另一方面是积极的。消极的一面是什么？就是身体是死的。积极的一面是什么？就是灵是生命。你得救以后又犯了罪，你就会经历两件事：你的身体是死的，你的灵却是生命。
我们可以用夫妻作例证。每一对结过婚的夫妇迟早总是会吵嘴的。你们有没有吵过嘴？当你们吵嘴，有这类失败的事时，你们里面难道不觉得你们说自己爱主是可羞耻的么？你们好像不爱主，但如果这真是个事实，那么，你们为什么又会觉得你们说自己爱主是可羞耻的？这意思是说，你里面有一个要爱主的心愿与渴慕，但你觉得你没有资格爱主。当你与妻子、与丈夫吵嘴时，你还是渴慕爱主。当你非常不行的时候，你还是渴慕爱主，可是你同时发现，你作不来。亲爱的圣徒们，这正是应验了罗马八章十节。当基督在你们里面，你们的身体是死的。你可能从来不晓得你的身体是一具尸体。你得救以前，可能认为自己的身体很奇妙，不是一具尸体，你甚至欣赏镜中的自己。但是后来你得救了，一面说来，得救就是惹了麻烦，你开始懂得，你里头有个东西不是那么好。开始的时候，你还不能够说明那个到底是什么，但后来你就懂了，那是你的身体，结果你就开始恨恶你的身体。基督徒所遭遇的麻烦，几乎全部都是从我们必死的身体来的。我们得救不久就发现了两件事：我们的身体是死的，我们的灵却是生命。我们作基督徒越久，就越发现我们的身体是一具尸体、是一个死的东西。死亡是最软弱的东西，当你软弱到极点的时候，你就死了。我们作基督徒越久，就越发现我们是软弱的、丑陋的、甚至是发臭的。你越发现你是一具尸体，你就越愿意来爱主。但是当你越愿意爱主的时候，你就越爱不来。换句话说，你越想爱主，你就越成为一具尸体。
既是这样，你会失望的说你达不到，我必须告诉你们真话，我也是达不到的。我最近与一位亲爱的圣徒谈话，他说他既泄气又失望。我告诉他，他需要泄气、失望。实际上，在消极的一面，基督徒的生活总是一个失望的生活。你得救以前可能还没有这么失望，但你却得救了，而且来到教会生活中。让我告诉你，教会生活是个令人失望的生活。然而你越失望，你会越喜欢教会生活，而且你过教会生活越久就越失望；教会生活的蜜月从来不会维持得太久的。但怪就怪在这里，教会生活的蜜月越快要停止，你越努力想要持守它，你盼望把教会生活的蜜月持守到永世。这些经历都与所发现的一件事有关：就是基督在我们里面，身体是死的，灵却是生命。在表面层以下，就是在我们基督徒经历的深处，我们基督徒的生活与教会的生活实在是照着罗马八章十节所形容的。
当基督在你的里面，你的身体是死的，而且你的灵却是生命。我使用‘而且’这个辞，而不使用‘然而’，因为这三件事实是同时发生的。只要我们一爱主，我们就发现我们的身体是死的，而且我们的灵是生命。我们这些基督徒都有基督在我们里面，但有时候，按我们的感觉和我们失败的经历来看，基督并没有在我们里面。按着经历来说，当基督没有在你们里面，你们就不觉得你们的身体是死的，你会觉得你的身体非常矫捷、非常强壮。你们也不觉得你们有是生命的灵在你们里面。这也是三项事实：基督并不在你里面，你们的身体不是死的，你们的灵不是生命。这可能是你们昨天的经历，但是今天在你的经历中，基督回来了。当基督回来时，另外两件事也回来了。当基督回来时，身体是死的与灵是生命的事实也回来了。这三件事总是相随并行的。现在我信你们能够看见，罗马八章十节已经在你们身上实现了。
现在我们进一步研究一件事。三件事实其中两项是有因素的。身体是死的，其中有一个因素；灵是生命，其中又有一个因素。身体是死的，是有原因的；灵是生命，也是有原因的。身体因罪是死的，灵却因义是生命。这里有两件事：罪与义。罪的因素使我们的身体是死的，义的因素使我们的灵是生命。新约林后五章二十一节清楚、具体、正确、精准的说到罪与义。这一节说，‘神使那不知罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。’（恢复本。）基督替我们成为罪，好叫我们成为神的义。这意思是说，神使基督替我们成为罪，好叫我们在祂－基督－里面，成为神的义。这一节包含两件重要的东西－罪与义。我们如果要经历罗马八章十节，就必须进入这一节里。我们的身体因罪是死的，而我们的灵却因义是生命。神使基督成为罪，这个因素使我们的身体是死的。我们又成为义，这个因素使我们的灵是生命，这是不容易明白的。
罪是什么？义是什么？我虽然不能够同时彻底交通这两件事，但我还是要告诉你们，罪就是撒但，义就是神。我们应该晓得罪就是撒但的化身。当罪成为人格化了，那就是撒但，因为罪是撒但的化身、撒但的总和。同样的原则，义是神的总和。人格化的义就是神。耶利米二十三章六节说到‘耶和华我们的义’，意思是说主神自己（不仅是祂神圣性情中的某种美德），就是我们的义。新约中，特别是林前一章三十节告诉我们，今天基督是我们的义。义是一个人位，一个独特的人位－神自己。天使不是义，人不是义。义乃是一个人位，所以罪也定规是一个人位。
我们不是神的俘虏，就是撒但的俘虏。你们应当晓得，当撒但引诱人，且进到人里面时，他就成为罪。罪是什么？罪就是背叛神的那位，他引诱了人，又进入人里面，这就是罪。现在我们要读罗马七章十七与十八节：‘既是这样，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。原来我知道，在我里头，就是在我肉体之中所住的，并没有良善；因为立志由得我，只是行出善来由不得我。’（另译。）我们读罗马七章的这两节，就能够看见罪定规是一个人位，因为它会引诱我，会杀我，并且它还住在我里面。没有疑问，罪这个人位就是撒但。当然，我们已经指出义就是神的神圣人位。神自己是我们的义。当人堕落时，罪、撒但进到他里面，进到他的身体里。因此，罗马七章二十三节讲到我们在身体肢体中的罪。神创造了我们的身体，但罪使我们这个由神所造的身体成为堕落的肉体。
但是，如今我们已经得救了，神已经进到我们里面。当神进到我们里面来，神就成了我们的义。神进到我们的那个部分？进到我们的灵里。罪进到我们的身体里，罪带进死亡，罪的结局就是死。照罗马五章十二节来看，罪进入世界，死亡随之而来；罪带进死亡。同样的原则，当义进到我们的灵里时，义就带来生命。所以罗马五章十七及二十一节都讲到义的结果是生命。这义就是神的自己。我们都要晓得，我们的身体有一个人位叫作罪；我们的灵里有另外一个人位叫作义。我们身体里的罪使我们的身体死亡，我们灵里的义却使我们的灵成为生命。不但是活的，并且是活的源头、生命的源头。
按你作基督徒所发现的，你晓不晓得在你的身体里毫无良善，在你的肉体里毫无良善？你肉体里所有的东西都是败坏的，而且你这个基督徒有没有发现、有没有看见，你的灵里有生命？那里不但有许多美好的东西，并且那里有生命。当你犯罪时，你里面有个活泼有力的东西，是不能销灭、不能压抑的。如果你努力要压住它，它还是会跳上来。你里面有个东西是活泼有力的，那就是你的灵借着义是生命，这义就是神。
你可能还会问：罪与义的定义是什么？要对这两样下个令人满意的定义还不太容易。按我的经历，义的意思就是与神是对的。为什么撒谎是罪？为什么说实话是义？因为说实话与神是对的，而撒谎是背叛神。什么是义？义就是与神是对的。什么是罪？罪就是背叛神。即使你送人一件礼物，若是与神相背，还是罪。你可能向人说实话，然而你所说的实话若与神相背，也是罪。罪就是背叛神，义就是与神是对的。在整个宇宙中，规条、律法并不是标准，神自己才是标准。当你与祂是对的时，那就是义。当你与祂相背，那就是罪。你晓不晓得，连作一件像传福音这样的好事都可能是罪？你传福音可能不是照着神的旨意，而可能是照着你的爱好与选择，这意思是说你与神是不对的，这不是义，而是背叛神。
我们都得晓得在我们的肉体、身体里，毫无良善，只有背叛抵挡神的总和。不仅是你身体作坏事的时候才背叛神，即使你作好事，也是背叛神，与神乃是不对的；凡与神是对的都在你的灵里。你灵里所有的总与神是对的，甚至就是神自己，因为神自己在你的灵里。只要你有神、你活神、你与神同行，那么你与神都是对的，你就有神的义。这义就是使你的灵成为生命的因素。
（一九八一年九月十八日讲于美国加州安那翰）