罗马八章先启示那灵的身位，然后再启示出那灵的工作。它告诉我们那灵是谁，然后，告诉我们那灵在我们里面正在作些什么。说到祂的身位，首先启示出那灵的性质，然后启示出祂是两个人位的灵。二节说那灵的性质是生命之灵。然后九节启示出那灵是神的灵和基督的灵。逻辑的说，生命之灵看起来应该列在最后，而不该最先出现。但是在罗马八章里，生命之灵却是最先题到，因为这一章的重点是在于生命。在这一章的大门口有‘生命之灵’的标帜。后门有两个标帜，左边一个，右边一个。一个写着‘神的灵’，另一个写着‘基督的灵’。这一章大门口上的标帜是生命之灵，因为这一章强调生命。许多基督徒读这一章的时候，他们认为重点在于那灵。事实上，这一章也着重生命，所以在这一章里那灵的头一个名称不是神的灵、基督的灵，而是生命之灵。
在上一篇信息中，我们看见罗马八章中四次用到生命一辞时，是与神圣的生命有关。罗马八章二节题到生命之灵，这关系到那灵的生命，同时也指出这生命与神有关；实际上祂就是神的生命。第二次题到生命，是与我们的心思有关。（6。）第三次题到生命是与我们的灵有关。（10。）第四次题到祂，是与我们的身体有关。（11。）我们这个人有三部分，而我们的每一部分都与这生命有关。首先这生命在神里面，然后这生命临到我们。这生命头一步进到我们的灵里，第二步扩展到我们的心思里，第三步这生命进到我们的身体里。这一个生命完全是借着那灵来传输的，所以那灵被称为生命之灵。
八章告诉我们这生命之灵是灵神或神的灵。（9。）这一章还告诉我们，这生命之灵是神的灵也是基督的灵。为什么保罗先题到生命之灵，然后题到神的灵，再题到基督的灵？
圣经里头一次题到神的灵是在创世记第一章，那时，没有道成肉身，没有神在地上的为人生活，没有钉十架，没有救赎，没有复活，没有升天，没有登宝座。但是到了写罗马书的时候，这些事全都成就了。因着保罗在罗马书里题到的神的灵很可能被领会成创世记一章里的灵，保罗就另外加上一个名词－基督的灵。如今那灵不仅仅是创世记一章里为着创造的神的灵，现在祂既是神的灵，也是基督的灵，这样的灵就不是为着创造了。在创世记一章里完成旧造的灵不是生命之灵，而是权能的灵。然而为着神的新造，就不是权能的事，而是生命的事。实际上，神的新造不是创造出来的，而是借着重生生出来的。新造不是借着权能产生出来的东西，新造乃是借着并经过生命而重生出来的东西。
我们必须晓得，神的灵是基本的，基督的灵更是基本的，就是说，在祂已经经过的事上是基本的。从创造开始，祂经过了道成肉身、为人生活、钉十字架、埋葬、复活、升天和登宝座。如今神的灵是这样一位的灵。你可能会认为那么保罗就不需要题到神的灵，他只要题生命之灵和基督的灵就够了。但是如果保罗在这里没有题到神的灵，我们可能会以为基督的灵是另一个灵－一个和神的灵不同的灵。保罗的著作非常仔细、非常小心，他没有给我们留下一个漏洞。生命之灵就是神的灵，而神的灵就是基督的灵。
在远东和美国，我都听过有人说，‘赞美神！’你知道什么人该说‘赞美神’么？犹太人！犹太人所敬拜的神从来没有经过道成肉身、钉十架和复活。如果你仍然活在‘赞美神’的时代中，你必须晓得那是旧约时代、犹太人的时代。此外，五旬节派教徒喜欢说‘赞美耶稣！’你们一定晓得，耶稣这辞是指耶稣那三年半的职事，那三年半是耶稣的时代。但是罗马八章不是说耶稣的灵，而是说基督的灵。当我们说‘赞美主’的时候，其中包含了神和基督；它包含了神、耶稣和基督。我们的主如今不单单是创造宇宙的神，也不单单是曾在地上为人的耶稣，祂更是基督。祂是神加上耶稣加上基督。祂复活升天之后，就为主、为基督了。（徒二36。）你必须明白当保罗说到基督的灵时，他暗示这灵曾在神的创造里，也曾在耶稣那三年半里。今天这同一个灵也与我们同在。现今当祂在这新的时代中临到我们时，祂不再单单是神的灵，更是基督的灵。基督的灵实际上就是指那包罗万有的灵。这是罗马八章里那灵的重点。祂是包罗万有的灵。当祂在你里面居住时，神在你里面，耶稣在你里面，复活的基督也在你里面。道成肉身在这里，钉死十架在这里，复活在这里。祂是包罗万有的。在这一章里，那灵的身位是包罗万有的，而这包罗万有之灵的焦点乃是生命之灵。生命是焦点。我们必须看见这个。许多五旬节运动中的人只知道一种‘能力’，他们一点不晓得生命。他们只知道所谓的说方言、神医和神迹中的‘能力’，但是他们对于生命的事一窍不通。然而在罗马八章里，没有能力、没有神迹、没有神医、也没有说方言，只有一件安静而又奥秘的事－就是生命。这就是那灵的身位。
现在我们来到第二个点，就是那灵的工作。那灵是神将生命分赐到我们必死的身体里，甚至到我们全人里所凭藉的工具；那灵是我们治死我们身体行为所凭藉的工具，同时那灵也是直接引导我们成为神儿子的那一位。
现在我们要问，那灵作成这三件事的路是什么？神如今正借着那灵将祂的生命分赐到我们必死的身体里面，而且我们也必须用那灵来杀死我们身体的行为，而这灵，就是神借着祂将生命分赐到我们必死的身体里，也是我们借着祂来杀死我们身体行为的这灵正在引导我们。怎么引导？在那里引导？在这一章里有一个很重要的辞来指明那灵是怎样来完成这工作。这个辞是什么呢？
这一章好几次题到那灵住在你里面。当然，住并不是说要去作什么，但是这个住实在是为着要作些事情。祂的住有一个目的，而这个目的实在是为着作一些事情。祂的内住本身并不是他的作工，而是让祂完成祂工作的路。祂的工作乃是借着内住来完成的。
许多基督徒受影响，认为他们必须祷告禁食三天三夜，等候一个东西突然从天上临到他们。许多五旬节派的信徒都在等候天上有什么临到他们，而许多基要派的信徒在等候一种灵感。但实际上在新约里这是一件内住的事。在新约里一次一次的用到内住这个辞。那灵现今工作的路不是从天而降，临到我们，也不是用灵感，而是内住。
当祂内住在你里面时，祂非常的活跃，你绝不可能比祂更活跃。你也许自认为你很活跃，因为你不知道有一位更活跃的在你里面。你已经受了五旬节派和基要派的影响。你认为若没有什么东西临到你，祂就不活跃；你认为你若没有什么灵感，就表示祂是安静的。事实上祂并不安静，祂一直在你里面运行。你必须告诉主：‘主，为着你比我更活跃，我何等感谢你！我会安静，但是你永不安静。我会睡觉，但是你永不睡觉。我会冬眠，但你永不冬眠。对我来说有冬天，但对你来说却没有冬天。你比我更活跃。’这就是内住的灵。
你真信那灵不单单是神的灵，更是道成肉身、钉十字架、复活、升天、登宝座、还住在你里面基督的灵么？这件事对你是一个道理还是一个事实？我很遗憾的说，对于大部分的基督徒，这不过是一种道理、一种专有术语。你是不是真知道你有一个神圣的人位在你里面？这不是一个简单的人位，而是一个经过了创造并且进入道成肉身的人位。祂经过了为人生活、十字架和坟墓，祂甚至经过了阴间并且进入了复活。这样的一位现今活在你里面。你真相信这个么？这对你来说是道理呢，还是事实？这个区别太大了。晓得你有另外一位住在你里面的这件事实不是一件小事。这样的一位现今住在我们里面。祂住在我们里面不是祂的作为，而是有一条路让祂能作事。祂作工的凭藉不是从外面临到我们，也不是灵感，而是一个安静、奥秘、却奇妙的内住。你不能否认祂内住在我们里面，祂是活着的，祂是运行的，祂一直在作工，祂非常的活跃。借着内住祂为我们作工，祂十分的忙碌。
内住之灵的工作有三类：分赐生命给我们必死的身体、治死我们身体的行为、以及引导我们。然而你必须知道，这三次里面有两次那灵是工具，有两次祂不是作工的人，而是工具、凭藉。在最后一类－祂的引导里，祂是作工者。奇怪的是即使在这第三类里，保罗还是没有用主动语态。保罗并没有说那灵引导你，他反倒说，‘因为凡被神的灵引导的。’（14。）祂引导你，可是那还在于你是不是愿意受引导。在第一类的工作里，那灵不是作工者。作工者是使人复活的神，就是那位使耶稣基督从死人中复活的神。这位使人复活的神在你里面作工，将生命分赐到你的身体里面。在第二类工作里，作工者是我们自己。我们杀死、治死我们身体的行为。所以在头两件工作中，那灵不是作工者而是工具。两位作工者，一位是神，另一位是我们自己。那灵内住在你里面，而神是借着祂在你里面作工。其次，你也凭着祂作一些事。这是非常有意义的。保罗并没有说内住的灵分赐生命到我们必死的身体里，他反而说，‘那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着内住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’（11，另译。）他也没有说那灵治死我们必死身体的行为，他却说，‘若靠着那灵治死身体的行为，就必要活着。’（13，另译。）为什么保罗这样写呢？若仅仅按着道理来说，你就解释不来。你必须来到经历。因着我们非常注重经历，有些人就定罪我们，但是你如果要明白属灵的事，你就需要有经历。
让我这样来说：不错，在你里面作工的是内住的灵，但是，假若你不接触神，你不与神交通，你根本把神给忘了。你认为内住的灵既然在你里面作工，祂会负一切的责任，包办每一件事。如果你是这样的话，那灵就不作工。但是，当你借着主耶稣来到神这里，每当你与神有一些交通，每当你借着主耶稣与神同在一点时间，那灵就作工，那灵就借此作工。那灵是生命之灵，但是不要忘记这位以生命来作工的灵就是神的灵，你永远不能把祂与神分开。没有神，你就没有这位以生命来作工的灵，当然你没有这位灵，你就没有神。当神在你里面作工，就是那灵在你里面作工。但是，你必须晓得，在已过所说的这些例子里，那灵是工具，而神自己才是作工者。如果你想来享受那灵的工作，你就必须与神有关系。如果你与神没有一点关系，内住的灵就不会有什么工作。
进一步说，不仅神借那灵分赐生命，你也必须借着那灵作一些事：你必须治死你身体的行为。这就是与神配合。当你与神交通时，祂能分赐生命给你，然而你不肯治死身体的行为，什么事也不会发生。这需要一起合作。神在你里面作工，而你必须与神同工。你和神必须一起借着那灵一同作工。许多时候神在我们里面作工，但是我们不愿治死。我们必须愿意受引导。神是否真把生命分赐到你里面，以及你是否真治死你身体的行为，都在于你是否愿意接受那灵的引导。现今祂是领导者，在前面引导。你愿不愿意接受引导呢？很少人愿意接受引导，连这少数人都很难一直愿意受引导。我们就是不愿意受引导。要这样说很容易：‘赞美主！神在我里面作工，分赐生命给我全人的每一部分，我也愿意治死我身体的行为。’但是到了需要实际行动的时候，你就不愿意接受祂的引导。神的分赐、你的治死、以及那灵的引导这三件事必须调和为一。事实上是你的愿意领头。若是你有这三件，那你就会真实经历内住的灵。我有负担多花些时间在这些细节上，因为对那灵我们说了许多，但是我们没有多少经历。我们说了许多关乎生命分赐到我们必死的身体里，我们说到治死我们身体的行为，我们也说到受那灵的引导，但是我们的经历的确不多。我们仍然受我们自己的指挥，事实上，我们根本不愿意接受这位内住者的引导。
内住的灵在我们里面这三方面的工作有什么结果呢？这结果就是二十三节中初熟的果子。那里我们有那灵初熟的果子。已过我曾题到，照着圣经，初熟的果子是指着满足、享受、饱尝说的。直等到你经历了内住基督分赐生命给你必死的身体，你治死你身体的行为以及让那灵来引导你，你才能享受到那灵初熟果子的真实经历。事实上，那灵初熟的果子就是给我们享受的那灵自己。我们都有那灵内住在我们里面，但是没有多少人对那灵初熟的果子有实际、真实的享受。这是因为我们缺少那灵的这三种工作，惟有神实际的把祂神圣的生命借着祂内住的灵分赐到你必死的身体里面，而且你与神合作借着这内住的灵治死你必死身体的行为，以及你愿意接受内住之灵的引导，你才能有那灵初熟果子的经历。到那时，你会晓得你还是有这么一个身体，把你拖走，把你拉开，因惑你、搅扰你。那时你里面会叹息，盼望你的那一部分也能够改变。这是对完满的儿子名分，就是我们身体得赎的热切盼望。然后我们就预备好了，当作一个活祭献给神为着身体生活，像罗马十二章中所说的一样。现在你懂了吧！为什么历代以来没有多少基督身体的生活。要达到罗马十二章并不那么容易。虽然不是一条漫长的路，却是一条在罗马八章中狭窄而曲折的小路。通过这条路而达到目的地就是基督身体的生活，并不容易。在这个成全训练中，我们花了许多时间就是为了通过这条曲折迂回的小路。
最终，你必须明白在罗马六章、七章、八章以及十二章中，我们这个人里面主要受对付的部分就是我们的身体。六章说到我们的身体是罪的身体，需要失业。七章说到我们的身体是死的身体。在八章中更有许多经节说到我们的身体。现今我们的难处在于我们这堕落已死的身体。现在你就能明白为什么十二章用献上我们的身体来开始。当然，它也对付到我们的心思，但是并没有那么多。对付的焦点是我们的身体。我们的身体需要我们愿意接受那灵的引导，最后我们的身体需要蒙救赎，有一个彻底、生机的变化。这些全都是借着那灵。
（一九八一年三月二十七日讲于美国加州安那翰）