罗马八章所论到的乃是生命的事。事实上，罗马八章讲到生命比其他任何一章圣经还多。在八章中第一次题到生命是在第二节中：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（另译。）在二节中的生命是神的灵所属的生命。这不是一个平常的生命，普通的生命，也不是一种奇怪的生命。这乃是一个神的灵所属的生命。
下一处题到生命这辞的是在罗马八章六节：“将心思摆在肉体上的就是死，将心思摆在灵上的乃是生命平安。”（另译。）这一节指出，将心思摆在我们人的灵上，就是与生命之灵调和的这灵上，就是生命。现在神的灵所属的生命就有些复杂了。二节中，很简单，不复杂。但是在六节里，真是复杂起来了，因为牵涉到我们的心思，也牵涉到我们的灵。当我们将我们的心思摆在灵上，就有了生命。这是另一个和二节不同的生命么？当然不是。所有的这些经节都是说到同一个生命。但是，在二节中的生命是神的灵所属的，而六节中的生命却包含了我们的心思和我们的灵。
在罗马八章中第三处论生命的经节就是第十节：“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”（另译。）在这一节中，又更复杂了，还加上了基督。这里关系到基督，它说基督若在你们里面，这在你们里面的基督使你这个人有了一个清楚的区分。这节说你的身体死了，但你的灵是生命。以前，我以为也许是翻译的人弄错了，因为看起来这里应该是说灵是活着的。看起来应该翻作：“身体是死的，灵却是活着的。”或者可以读作：“身体是死亡，灵却是生命。”显然的，这一节组成得不好。然而，如果我们进入这一节的深处，我们就会看见为什么保罗这样来组成这一节。
这一节中的生命关乎到基督，也关乎到我们身体和灵之间的区分。我们必须晓得，在基督进到我们里面以前，我们的身体是活的，而我们的灵是死的。对未得救的人来说，好像没有人的灵这件事，但是他们的身体是活的。就是对基督徒来说，有时候的光景就和基督进到他们里面以前没有两样，他们的身体很活跃，但他们的灵却是死的。这意思是说生命与另外两件事有关连：与基督以及与祂在我们里面所形成的区分有关。一个正常、合式得救的人，里面会有这么一个清楚的区分：他的身体是死的，而他的灵却是生命。他的灵里有一些东西使他的灵不仅活着，并且还是生命，同时明显的，他的身体是死的。
罗马八章中第四次使用生命这个辞是在十一节：“然而叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（另译。）我们要明白这一节圣经，就必须想一想，谁赐生命给谁？又是借着谁？以及赐给谁的那一部分？实际上，这一节中赐生命的那一位不是那灵，而是那位叫耶稣从死人中复活的神。在这里，神乃是借着那灵赐生命给人。这灵是内住的灵。赐给者是叫耶稣从死人中复活的那一位，而凭借是内住在我们里面的那灵。那么谁是生命的领受者？谁必死的身体领受了这个生命？要明白十一节中谁必死的身体领受了生命，我们就必须想一想九节和十节里的修饰语。你以为在十一节中那个在必死的身体中接受了生命的“你”，是一个活在罪中，从不读经、从不祷告的基督徒么？这样一个人可能是这个“你”么？这个“你”显然需要一些基督徒的资格。什么是他的资格呢？根据第九节来看，有一项资格是神的灵住在你里面。当然这也是说你是一个在灵里的人。在灵里和有神的灵住你里面实际上是一件事的两面。这一点是在保罗假设的用法上“如果真”上表明出来，神的灵如果真住在你里面，你就是在灵里。当那灵住在你里面，你就是在灵里。换句话说，当你在灵里，神的灵就住在你里面。这是说到一件事有两面。这是一项资格。
在十节里有另一项资格。十节的第一个字是连接词“和”（原文）。这连接词指出，有些事以前已经发生，又有一些事以后将要发生，所以我们必须把这两件事连接起来。“和”指出九节中是一件事，而在十节中是另一件事。九节里有第一项资格，十节中有第二项资格。第二项资格就是有基督在你里面。不要以为这项资格和九节中所题到的完全一样，这是不同的两方面。九节说神的灵住在你里面，然后下一节中说基督在你里面。更进一步说，九节里神的灵是主词，十节里基督是主词。然后十一节里主词又变成了神。这是一件大事！你必须有那灵内住在你里面的资格，并且你必须有基督在你里面好使那灵赐生命给你必死身体的资格。在上一篇信息中，我们着重的点是那灵住在你里面，但是在这一篇信息里，我们要着重基督在你里面。当基督在你里面的时候，一个区分在你里面产生出来了。在身体和灵之间形成了一个区别，在死的东西和生命之间形成了一个区别，死的东西当然就是身体，而生命就是灵。
上一篇信息中我告诉你们，如果你要在灵里，你一定要有神的灵住在你里面，安家在你里面，居住在你里面。但是，我现在告诉你们，你可以有那灵居住在你里面，然而却还没有在你必死的身体和你是生命的灵之间的区分。至终，你里面会有一个区分，叫你懂得你的灵不仅是活的，而且也是生命；而你的身体却是死的。我不信我们中间许多人会有这个区分。当你有这个区分的时候，你借着经历能够很清楚的知道你的身体只是个死的东西，而你的灵是生命。你们有许多人还没有进入这个经历里。虽然你们能懂得我所说的，你们也可能懂这个区分的滋味。但是，有一天你会有这一个区分，你会很清楚有些东西在你里面－你的灵－是生命，同时有些东西留在你里面－你的身体－是个死的东西；你会有非常清楚的区分。直到你进入这个分别之前，你的基督徒生活总有一点晦暗，因为在你的身体和你的灵之间没有区分。不要以为你已经经历了你的身体和你的灵之间的区分。你的身体仍然很活跃，它不是死的。事实上你的身体是死的，但是在你的经历中它不是死的；反倒是活跃的。你的灵是活跃的，同时你的身体也是活跃的。那么你可能以为这是被神圣生命所点活的身体，不，那是不同的。十节中题到的是一个死的身体，是一个天然活跃的身体。但是在十一节中题到的身体，是个非常活并且是在复活里的身体。比如说，一个人有很好的歌喉，我们一定要问这是天然的才能呢，或是复活里的东西？当一个有歌唱才能的人进入死了的身体与是生命的灵之间的区分时，她就不会再去唱了，直到有一天，当她身体所有的行为都被治死了，她才会再开始唱，那时就是在复活里了。
逻辑上说，现在这一点你们应该很清楚了。但你如果没有经历，你就只能在头脑中明白。当你进到经历中，你会晓得十一节中的那个“你”不是那么普通。一面说来，这个“你”应该是普通的，但由于今天基督徒中间的堕落，这样一个“你”就不普通了。换句话说，没有多少基督徒是这一节中的那个“你”。
有些圣经教师用罗马八章十一节来说到神医。但是你必须明白，在罗马书这卷书里，特别是在第八章这样桌越的一章圣经里，保罗没有一点思想是要题神医这件事。神医与他这里的思想离得太远、太远了，他这里的思想完完全全是在灵里的事。严格的说，这里并不是说到神赐生命给我们生病的身体、给我们死的身体。这里的意思是说，神赐祂的生命来对付我们的身体使它活过来以完成祂的旨意。正如我们在上一篇信息中所说到的，一个人经过了一段生病的时间，可能进入死了的身体和是生命的灵这样的区分里。到了那个时候，有一些神圣的生命会分赐到他死了的身体里。这不是要来医治他，而是要使他死了的身体在完成神的目的这件事上非常有用，但他却仍然是病的。只有到你进入这样的经历中时，你才能懂得这件事。
我再说，在十一节中接受神圣生命的这个“你”，是一个信徒具有那灵内住在他里面的资格，并且有借着基督的同在而有在死了的身体以及是生命的灵之间的区分。这个区分乃是借着基督的同在。当基督在你里面的时候，你就有这样的区分。你可能在道理上知道基督在你里面，但是在经历中祂是不是在你里面？你也许回答说“有时候”，但是我甚至怀疑是否真“有时候”。
在罗马八章里四次题到生命，而且与四件不同的事有关。第一次，这个生命是神的灵所属的生命。第二次，这个生命关系到我们的心思和我们的灵。第三次，这个生命关系到基督和基督所带进来的区分。第四次，这个生命关系到我们必死的身体。这是四重的生命，第一重关连到神的灵，后三重关连到我们的三部分。神就是生命，而我们这三部分完全不是生命。然而，首先我们的灵成为生命，然后我们的魂成为生命，最后连我们的身体也成为生命。这是个根基，叫我们看见生命之灵如何在得救的人里面作工，最终要浸透他们的身体。
现在我们来到另一个点：生命之灵内住在我们里面的功用是什么？这内住的灵就是生命之灵，祂住在我们里面是要来作事的，祂的内住并不是祂的工作，但是祂的内住是要让祂在我们里面作工。第一，祂赐生命给我们必死的身体。第二，祂治死我们身体的行为。第三，祂引导我们成为神的众子。在第一种情形里神借着祂赐生命。（罗八11。）在第二种情形里，祂对于我们来说是个凭借，因为我们借着祂治死身体的行为。（罗八13。）
二十三节告诉我们祂另一项的工作：“不但如此，就是我们这有那灵初熟果子的，也是自己里面叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（另译。）什么是那灵初熟的果子？就是在今方世享受那灵。那灵初熟的果子显示出这位作成三件事－赐生命、治死、引导－的内住之灵满足了我们。我们要懂得“初熟的果子”这个辞，就需要研读整本的圣经。根据圣经的用法，初熟果子的意思是说用合式的产物来满足某人。在旧约里，所有地里初熟的果子都要归给神，不是为神作什么工，而只是来满足神。然后，在圣经最后一卷书中，那十四万四千位得胜者是归给神来满足神的初熟果子。你必须晓得至高的首生子是耶稣基督自己，祂不但是祂肉身母亲的首生子，祂更是复活中神的首生子来满足神。（徒十三33。）那灵初熟的果子表征那灵的满足或是那灵满足了我们。所以那灵是生命之灵，关系到神，也关系到我们的灵、我们的魂、和我们的身体。同时这灵内住在我们里面，祂内住在我们里面作了三件事，外加一件。祂赐生命，祂治死，祂引导，使祂能满足你。那么那灵四重工作的结果或结局是什么呢？是一种的叹息，带着一种热切的盼望，叫我们的身体得赎，得着完满的儿子名分。这些点你们都需要好好的交通。
（一九八一年三月二十日讲于美国加州安那翰）