读经：歌罗西书一章二十五至二十七节；以弗所书三章三至五节，九至十一节；一章十九至二十三节；哥林多前书十二章十二至十三节，十八节，二十七节。
这三篇论到使徒保罗完成职事的信息并不寻常。在前两篇信息中我们说到神和基督，在这篇信息里我们要来看教会。神、基督和教会这些词，我们都太熟悉了。但说到神是我们的内容，基督是神的奥秘，教会是基督的奥秘，大多数的基督徒定规是不熟悉。
全能的神，我们的创造主，怎么能够成为我们的内容？甚至连这个措词也很奇特！祂要成为我们的内容，就必须进到我们里面，完全占有我们，使我们全人作祂的器皿。这么说好像很简单。我们会想说如果神想作什么事，祂作就是了。可是事实并不是如此。神必须是三一的，这样祂自己才能作到我们里面。祂必须经过一个过程好能有路进到我们里面。这是一件最深奥的事，它阐释出为什么全能的神要道成肉身。
神生为人，祂在人性里出生成为人。这一位神住在地上一个穷木匠家里三十年之久，然后天天与门徒在一起，把神圣的经营传输给那些属地的人。祂教导人的方式与苏格拉底、柏拉图、孔子全然不同。
主与门徒同处了三年多之后，祂突然告诉他们，祂将要离开（约十三32）。这使他们为难。祂接着又说，祂不会永远、甚至长久离开他们；祂不会撇下他们为孤儿，祂只离开他们短短的三天；祂将经过钉死、埋葬和复活的过程，好使祂成了另一种的形状，就是赐生命的灵（林前十五45）。借此祂不只回来与他们同在，祂还能进到他们里面，使祂能够住在门徒里面，他们也住在祂里面。祂清楚告诉门徒们，祂去是为他们预备地方去，去铺路、去预备地方，好把他们带进父里面。
主在约翰福音十四章中，向门徒所说的这些话完全被误解了。一般人解释成：主耶稣告诉门徒说，祂将离开他们，受死而后升天，祂要在天上为他们预备属天的华厦。等到事情作完以后，祂将回到门徒这里，接他们进入那些华厦里。这样的解释主的话真是悲哀。
实际上，祂的去就是祂的来。祂离开他们就是祂走进里头去。这些步骤是什么呢？祂的钉死、埋葬和复活。第三天祂回到他们那里，不是在祂原来的形状里，而是在灵的形状里，像气。我们所说的是很奇妙、很奥秘。基督是一个奥秘。你想祂复活后会在肉身里回来么？果真如此，祂怎么能进入门徒聚集而且是关上门的房子？祂并没有敲门请他们让祂进来。当门徒们聚在一起时，心里悲哀、忧伤，不知该作什么。他们希奇祂的身体被谁取去了，祂自己却来站在他们中间。如果你相信祂到来这里是属灵的，那么祂怎么叫多马探祂的钉痕，让他的手探入祂的肋旁呢？神学家们，这样的显现是属灵的呢，还是物质的？无法得着什么结论。
祂也许已经在那里站了好一会儿，静听那些可怜、受惊吓的门徒们说话。总之，突然之间，别人看得见祂了。祂说，‘你们受圣纽玛（Pneums）’，纽玛意思是是灵。门徒们吸入祂的气，就把是灵的主接受进来。他们没有选择，他们在同一个房间里，他们必须一直呼吸才能够存活。门徒吸入祂所呼出的，就能够经历祂进到他们的里面。
以后祂离开了么？没有！还有祂现在在他们中间的记载，但没有题到祂的离开。祂与他们在一起。在那里？祂在他们里面。一旦主耶稣进到他们里面，祂就绝不会离开。如果你仔细地读约翰福音二十和二十一章，你就会看见门徒们对这个也不了解，连彼得也不例外。当主从他们肉眼中消逝时，祂仍与他们同在。
过了一些时候，彼得猛然觉得，他再也受不了这种生活方式，他决定打鱼去。其余的人跟随他，因他是他们中间带头的。不仅他们自己跟随，主耶稣也在他们每一个人里头跟了去。他们整夜打鱼，但他们的劳苦白费了，他们一条鱼也没有打着。接着主耶稣从岸上呼叫他们，‘把网撒在船的右边’（二六6），当他们照著作时，他们所打的鱼过了他们所能应付的，然后他们认出从岸上对他们说话的是谁。
这个故事指明：主怎样训练门徒鉴赏他们里头祂那看不见的同在，过于祂死前在他们中间外面的显现。这位耶稣如今就在他们里面。
进到他们里面的这位是谁？是全能的创造者－三一神自己。神的儿子与父是不能分开的。子在那里，父也是在那里。如此，进到门徒里面的这一位就是三一神。祂不仅是创世记一章中所描绘的创造者，如今祂已经经过了道成肉身、钉死和复活的过程。
祂真是有资格并且装备好了，能够进到人里面！祂已经完成了救赎。祂毁坏了死，祂打败了仇敌。祂已经把生命释放了出去；祂成了亲切、便利、赐生命的气、纽玛、灵。撒但会说，‘神阿！你不能进到这些有罪的人里头。’但神要回答：‘对，他们是有罪的，但我已经赎了他们。我的血为他们流了，让他们去吧！你已经被打倒了。你没有地位控告他们，我有完全的自由进到他们里面去。’
这一位就是神的灵、基督的灵和内住的基督。这种领会要比一般人对基督道成肉身、钉死、复活的领会要深得多了。许多基督徒只有一个客观、肤浅的信仰：我们是堕落的罪人，父神爱世人，差遣祂的儿子耶稣来成了神的羔羊、我们的救主和救赎主座上。祂赐下圣灵作祂的工具来感动罪人悔改并信入祂；这位圣灵是天上基督的代表，内住在那些相信祂的人里头。当我们有问题时，我们为此祷告父，我们的中保在宝座那里也为我们祷告，顾到我们的情形，鉴察并垂听我们的祷告。
这么想并没有错，但是相当肤浅，也近乎三神论。在梵蒂岗有一幅落地壁画，画着一个白胡子老头，一个年轻的儿子站在旁边，还有一只鸽子在头上飞着。这就是他们对三一神的观念。旁边还有一幅图画，又加了一个人。在父亲、儿子和鸽子之外，还有一个少妇，假设她是子的母亲，就是神的母亲。这是他们的神！真可厌！这指出他们不认识神借着三一性，把祂自己分赐到祂所救赎的子民里面的经营。
基督是一个奥秘。当祂住在你里头时，祂仍坐在宝座上。祂当临到你时，祂与父和灵同来。一个来了，三个同时都来了；这就是三一的意思。神格我们解释不来。但是有些东西，比方说电，也是我们领会不来的。可是，我们开动电流时，我们就能利用电的能力。三一神无法完全被人领略，为此祂称为奇妙（赛九6）。祂全然奇妙，是一个不能领略的奥秘。这比以前更真实，如今祂已经过了道成身、钉死和复活。祂里头有神性，同时祂里头有人的生命。谁能领略这样的一位？在我们里面的这一位作了我们的内容。有人会说我们的教训是异端，但我们所说的完全是根据圣经里神圣的启示。
神进到我们里头的结果是什么？就是基督的身体，这也是奥秘。要教会成为基督的身体，就如以弗所书一章所告诉我们的，就需要基督的复活，升天和祂的元首权柄。是神圣的能力使基督从死人中复活，把祂带到天上，使祂向教会作万有的头。基督的身体是由祂的升天和元首权柄所产生的。
如果教会只是信基督之人的聚集，都可能不需要那么多的因素在其中了。但要使教会成为基督的身体不是一件简单的事。即使我们要得着一个物质的身体也不容易。不错，我们能够有假牙或义肢，但要生机地产生身体上的一个肢体又是另一回事。最近步的现代医学，也许也只能作到移植而已。
谁能使我们这些死了的人成为基督活身体的部分？这位钉死、复活，并升天的基督能。我们不像假牙，我们乃是身体生机的一部分。创造者能把我们造成人类，但祂若又有经过一个过程，祂也不能使我们生机地成为祂身上的活肢体。创造的能力并不够完全，需要耶稣基督－道成肉身、钉死、复活，并作了万有的元首的一位－来完成。因为祂如今在我们里面，我们生机地成了祂身体上的肢体。
我们也是彼此作肢体。膀臂和肩膀是联结的肢体，彼此生机地联在一起。身体的建造乃是众肢体一同长在一起，手和膀臂建造在一起，膀臂和肩膀建造在一起。这样的关系不像机器人、不是机械化的。我们在教会中尽功用不是像机器人，由长老来规正或控制。我们在聚会中尽功用是因为长老叫我们这么作么？我们周六上午的服事是因为长老叫我们该这么作么？我们不是机械体的一部分，我们乃是生机体的活肢体！这活的生机体的产生，不是借着创造的大能，而是借着够资格的基督。凡祂所经历、所得到、所达到，并所进入的，都是为着产生祂的身体。以弗所书一章十九至二十三节就把这些事说得很清楚。
以弗所书三章称教会为基督的奥秘（4）。基督是神的奥秘，同样地，教会这个生机体，乃是基督的奥秘。这是永世里所定意、计划、并设计的。
以弗所书四章四至六节清楚地说到，身体被包含在三一神里头。‘一个身体和一个灵，正如你们也是在你们蒙召的一个指望中蒙召的，一个主，一个信，一个浸，一个万众的神与父，超乎万众之上，贯乎万众之中，也在万众之内。’（直译）有一个身体，一个灵，一位主，和一位神与父，神格中的三位都与身体的教会，从这三者分开。他们乃是调和在一起的。
有些人反对与神调和的说法。在达秘新译本的序言中，达秘评论到，当我们不清楚灵的意思是指圣灵，还是我们的灵时，很难确定灵这个字在英文中是要大写，还是要小写。就在这一段里混合一词达秘就用了三次；他说，用小写的灵时是指我们的情形，也就是说，是灵的神与我们的灵调和。这就是我们所在的情形。
阿利路亚！圣灵经过了这么多的程序，已经与我们成为一灵。基督徒喜欢听神迹奇事，事实上这才是最高的神迹：神经过了这么多，也成就了这么多，使祂完全够资格来与我们调和。我们在一个何等的情形里！我们乃是基督生机身体上的活肢体。
圣经中只有一位作者告诉我们基督的身体。旧约的作者都没有这样的看见，这个奥秘向他们隐藏起来了。基督的奥秘就是祂的身体，只在新约时代才显明出来，然而惟有保罗题到它。彼得没有题到，约翰也没有，甚至约翰修补职事乃是带圣徒们回到保罗的完成职事上。即便在保罗的著作里，他十四卷的书信中，也只有四卷说到基督的身体，其他十卷也没有题到。只有罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书这四卷书信题到基督的身体。我曾想去找找看那里还有保罗得着身体思想的暗示，我找不到一个暗示。保罗接受了一个独特的启示：教会是基督的身体。
这个启示基督徒已经遗失、漏掉，或忽略了。想想看，所有的实行都是改教之后。有清教徒的作法，有门诺会的作法，有艾米许派（Ami sh）的作法，以及各式各样弟兄会的作法。在德国有各种不同的团体，各有特别规定的作法。接着有长老会和长老会的作法，还有浸信会和侵信会的作法。我必须告诉你们，不论你们遵行那样的作法，也不论你们属于那一种弟兄会或团体，这些团体都不是身体，这些作法都不是基督。
我在俄亥俄州时，曾经访问过一个艾米许的社区。我看不到一点基督，我看到老马车，我看到单色的衣服。他们只能穿黑色、白色、灰色，和深蓝色的衣服。这种作法不是基督。
今天凡物公用一词很流行，就算是根据使徒行传二章四十四至四十五节而有的凡物公用，也不是身体。保罗得救以后，凡物公用已经结束了。连使徒行传六章的凡物公用也差不多因着发怨言而结束了。接着保罗就出现了，他告诉哥林多人要在主日把供物带到教会的聚会中来，顾到别人（林前十六1～2）。这里强烈地暗示：凡物公用已经结束了。可能有凡物公用却没有基督的身体。凡物公用可以建立起来，但基督的身体却不能这样建立起来。身体需要基督的复活、升天和元首权柄。
一九三三年，有些年轻人从英国弟兄会中间聚会的英国海军军人中间，打听到我们在上海的聚会，就来访问我们。他们受了很好的训练。他们知道怎样受浸，谁能施浸，谁能受浸，如何接纳信徒擘饼。我当时年轻，只有二十八岁左右，很欣赏他们。我想我们应当向他们学习学习，他们这么清楚每件事当如何行。
现在我不这么想了。那种知识只对机器人有用，一个机器化的人才会被安排好，只知道该作些什么，但他是活的。假设有人问你我们怎样为人施浸？谁能被接纳擘饼？如果你已经准备好答案回答这个问题，你的作法就像机器人一样。如果你只回答：‘你讲的是圣灵么？’当你解释你是指调和的灵，他们会更进一步追问：‘什么？调和的灵？是什么阿？我们想知道你们怎样擘饼？你们是用有酵饼呢，还是用无酵饼？你们是用葡萄酒呢，还是用葡萄酒呢，还是用葡萄汁呢？’如果你说，‘我无可奉告。我们只是凭着灵生活行动。’你可以确定，你和他们就了了。
今天的基督教不就是由机器人构成的么？看看那些属于天主教的可怜机器人，小机器人跟着大机器人走。红衣机器人、大主教机器人。主的恢复会不会像这样？我真是关心这个问题。我们一定不能使圣徒变成机器人。
身体是一个生机体。我们是这个生机体上的有机肢体，我们不是机器人。我们再读一遍以弗所书四章十二至十六节所描写的。身体直接是由每一个肢体建造起来的。十六节说，‘从祂全身都联络一起，借着每一供应的节，照着每一部分依其度量而有的功用，得以结合，便叫身体增长，在爱里把自己建造起来。’（直译）
你也许有一个传福音的工作，但不想建造基督的身体。你可以凡物公用，但那个可能不是基督的身体。要使身体得着建造，首先要对身体有一个清楚的异象，然后当你活在身体里时，你会长大。你的长大自然而然就把身体建造起来了。十六节说，众肢体的长大是为着建造身体。（参看歌罗西二章十九节）
主要到什么时候才能得着祂所要的？故此，我里头有一个叹息。不只身体生活缺少，连这些字的意义也被人误解。然而，主有祂的路。主的路是生机的，乃是借着生命，是经过死与复活的生命。我们都需要看见保罗完成职事的这个中心点。
‘正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。’（罗十二4～5）
罗马书十二章中所说的身体非常简单，这是因为罗马书十二章是接续罗马书八章的。八章可不那么简单，我们在罗马书八章中找到什么？有死和复活。有在死与复活里的三一神都包含在三部分的人里面。有神的灵、基督的灵，和基督。神，基督和灵带着祂的死与复活现今内住在我们里面，使我们的灵是生命（10），使我们的心思生命（6），甚至赐生命给我们必死的身体（13）。这岂不是调和么？这岂不是三一神和我们三部分的人生机地包裹在一起么？我告诉你们，这才是身体上肢体得以产生出来的路。
‘因为就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样；我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都在一位灵里受浸成了一个身体，且都得以喝一位灵。…但如今神随自己的意思，把肢体俱各安置在身上了。…你们就是基督的身子，并且各自作肢体。’（林前十二12～13，18，27，直译）
这些经节告诉我们，这个有机体也是基督－团体的基督。所有的肢体都已经在一位灵里，受浸成了一个身体。身体全数是一件在灵里的事。
总括的说，我提醒你们，保罗书信中三个要命的点：神是我们的内容，基督是神的奥秘，教会是基督的奥秘。没有这三点，保罗的著作是一个空壳子。这些也将是主所要恢复的。没有它们，什么都没有意义。今天我们的神在我们里面作我们的内容。神的奥秘是基督－神的具体表现和彰显，使神对于我们是这么真实、这么享受。基督的奥秘乃是三一神经过死，并在复活里将祂自己与我们调和，使我们成为祂生机体上的活肢体。这个异象必须引导我们，它会保守我们在中心线上，凭着调和的灵生活行动，并活在身体生活里。这就是主所要的。