读经：撒迦利亚书九至十四章。
在主的恢复里有三种职分：祭司职分、君王职分、和申言者职分。我们已经看见，在申言者职分中有两种申言者。一种是由哈该所代表，另一种是由撒迦利亚所代表。哈该帮助人刚强作工，他只略略题到基督是万国所羡慕的。撒迦利亚接续他，告诉百姓基督的奥秘。申言者撒迦利亚的职事，乃是一个关乎基督的职事，表明在神的恢复里，基督必须居首位。在以斯拉记、尼希米记、哈该书、和撒迦利亚书这几卷恢复的书中，至终没有别的，只有基督。恢复就是恢复神殿的建造，而这乃是为着基督。
撒迦利亚书的第一段相当清楚的给我们看见，在神的恢复里基督乃是一切。但是撒迦利亚不仅预言现在的基督，更预言将来的基督。末了六章充满了关于将来之基督的预言。这六章又可分为两小段，九至十一章以及十二至十四章。在头一小段中，撒迦利亚预言基督是受膏的王，被百姓所弃绝。当然，这与主的第一次来临有关。祂的第一次来，是作为神的受膏者，却被弃绝。在末一小段中，被弃绝的王受欢迎为王。这就是基督的第二次来。因此撒迦利亚预言基督的第一次来临与第二次来临。
今日在主恢复中的召会，必须为着基督的这两次来临而站住。我们必须告诉人，基督第一次如何来，以及基督第二次将如何来。我们不只要告诉人基督在神的恢复中居首位，更要告诉人基督有两次来临，第一次与第二次。
基督第一次来是如何？祂第二次来将如何？这都清楚的启示于撒迦利亚书末了一段。撒迦利亚书虽短，含意却很深。要读懂以赛亚书比撒迦利亚书容易。要明白以赛亚五十三章还容易，但要明白撒迦利亚九至十一章却不简单。‘于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。’（十一7。）这是谁？在那时当然是撒迦利亚；但我们若再往下读，我们就知道这是基督。在马太二十六章十四至十六节，二十七章三至十节都题到，基督被卖了三十锭银子。所以牧养群羊的乃是基督，这就是为什么祂在约翰十章里说祂是好牧人。
撒迦利亚十一章七节接着说，‘我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。’‘恩惠’是指恩典。‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。’（约一14。）‘联索’是指合一。基督带着恩典与合一而来，这乃是祂作为我们神圣牧人的两根杖。祂喂养我们的时候，我们就享受恩典；然后我们就有一，我们就是一。
‘一月之内，我除灭三个牧人；因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。’（亚十一8。）我们若读马太十六章二十一节，就会看见三个牧人是指长老、祭司长和经学家。主耶稣第一次来到地上时，这些人乃是神子民中的三种牧人。主来作牧人，用恩典喂养神的群羊，使他们能有一。但这三种牧人反对祂；所以主除灭他们。‘因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。’所有的长老、祭司长和经学家都憎嫌主，因为主除灭了他们。他们并非牧人，而是盗贼！百姓也跟随他们憎嫌主，所以祂说，‘我不牧养你们；要死的由他死，要毁灭的由他毁灭，余剩的由他们吃彼此的肉。’（亚十一9。）这话在基督死而复活后真的都应验了。犹太人开始彼此相食相吞。
‘我将我那根称为恩惠的杖拿来折断，表明我废弃我与万民所立的约。当日就废弃了；这样，群中那些注视我的困苦羊，就知道这是耶和华的话。我对他们说，你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了。于是他们称了三十锭银子作为我的工价。耶和华对我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便拿了这三十锭银子，丢在耶和华的殿中，给了窑户。’（10～13。）根据出埃及二十一章三十二节，一个奴仆价值三十锭银子。基督被估定为一个奴仆的价值，犹大就是以这个价钱出卖了祂。主来作牧人，但是祂被弃绝、被出卖，还像奴仆一样被卖了三十锭银子。
我们需要来读撒迦利亚十三章七节：‘万军之耶和华说，刀剑哪，应当醒起，攻击我的牧人，和作我同伴的那人；击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者身上。’这是神的话，论到一个作祂同伴的人。祂是一个人，却又是同伴，是万军之耶和华的同伴。祂是一个人，却又与神同等，是神的同伴。这就是主耶稣如何作为一个人而来。祂的第一次来是成为一个人，来作那带着恩典与合一的牧人。但是祂被弃绝、被憎嫌、被出卖，还像个奴仆一样被估价并被卖了三十锭银子。然而，不仅人弃绝并出卖祂，连神也击打祂。‘击打牧人。’祂在十字架上受神击打。祂被人卖了三十锭银子，之后祂又在十字架上受神自己所击打。
从这些经节我们可以看见，以赛亚书比撒迦利亚书容易领会。在撒迦利亚书中的一切，大都是隐藏的，因为这是一些在恢复里的事。对于所有不在恢复里的人来说，在恢复里的一切都是隐藏的，都是奥秘。这就是为什么人无法了解我们。他们一直想了解，却绝不能了解。直到你进入了这恢复，就是进入众地方召会中，你才能了解；在那之前，总有些事是隐藏的。这是所有进入主恢复之人的经历，起初他们并不很清楚。甚至过了两、三个月，他们仍然不是这么清楚。然而过了两、三年之后，一切都清楚了！
这就是为何仇敌能轻而易举的散播这么多谣言。撒但知道惟有地方召会能给他带来麻烦，因此他借由不了解的人散布许多谣言。在以色列人进入迦南地之前，迦南人多方谈论他们。为什么？因为他们害怕。今天也是如此。我们是如此微小，然而全国各地有许多关于我们的谈论。在主的恢复里，每件事都是秘密；除非你在其中一段年日，否则仍会有些误解。你需要在其中两、三年，然后你就会清楚。在主的恢复中，一切都是奥秘的。所以在撒迦利亚书中的预言，都以秘密的方式说出来。但是赞美主，这些都向着地方召会开启了！
撒迦利亚告诉我们，基督作为一个人而来，作牧人牧养神的群羊，使我们能享受恩典而有合一。但祂却被长老、祭司长和经学家所憎嫌，也因此使祂以一个奴仆的价钱被出卖。甚至神为着救赎而击打祂，神击打祂的时候，羊就分散了。主在马太二十六章三十一节引用了这些话。彼得告诉主，他要跟随主直到路终；然而主说，经上记着，神要击打牧人，羊就分散了。
撒迦利亚甚至以一种奥秘的方式论到十字架。‘必有人问祂说，你两臂中的这些是什么伤呢？祂必说，那些是我在爱我的人家中所受的伤。’（亚十三6。）这真是以秘密的方式论到十字架。主来到爱祂的人家中，他们却伤了祂。钦定英文译本将这节的‘两臂’译为‘两手’，指明祂手上的伤痕是可见的；这意思是，祂的两手被钉在十字架上。英译美国标准本说，祂两臂之间受伤，就是指祂的肋旁被扎。两者皆对。你可以说，这里是指祂两手上的伤，也可以说是祂两臂之间的伤。
撒迦利亚十三章一节向我们揭示祂受伤的目的：‘那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。’这泉源就是从祂两手和祂肋旁所流出的宝血，是为着罪的泉源。十二章十节说，‘我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的。’
撒迦利亚以非常奥秘的方式预言主的死。他不用十字架，也不用钉死这些辞，却用受伤、开启的泉源、和他们所扎的这类的辞。在整本圣经中，没有别卷书给我们一幅基督之死如此奇妙、可爱的图画。
撒迦利亚还预言，基督在受死之前到耶路撒冷去的情形。祂作为君王而来，不是骑在高大的马上，而是骑在微小的驴驹，就是驴的崽子上。‘锡安的女子阿，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子阿，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。’（九9。）这话应验在马太二十一章一至十一节，主耶稣末次进耶路撒冷的时候。
关于基督的第一次来临，我想我们无法得到比撒迦利亚所给我们的更清楚、更好的一幅图画。他告诉我们，祂作为一个人而来，但祂又是神的同伴。祂来作牧人，为了合一以恩典喂养神的群羊，却受假牧人所憎嫌。祂以三十锭银子的价值被人出卖，甚至被神击打。祂在爱祂的人家中两手受伤、肋旁被扎，为要开启洗罪的泉源。祂来到他们中间，作为一个人来牧养他们，又作为君王，卑微的骑在驴驹上，却被人所弃绝。这一切都关乎祂的第一次来临，以如此秘密的方式预言出来。撒迦利亚的预言这里一点、那里一点，需要从主而来真实的启示，才能将其完整的拼凑起来。
撒迦利亚也论到主的第二次来临。‘耶和华的日子临近；人必在你中间，分取从你掠夺之物。…那时，耶和华必出去与那些国争战，好像在打仗的日子争战一样。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要逃入我山的谷中，因为山谷必延到亚萨；你们必逃跑，如同在犹大王乌西雅的日子逃避地震一样。耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来。’（亚十四1，3～5。）
这些经节告诉我们，祂要带着众圣徒同来争战，祂要站在橄榄山上。我们若读行传一章九至十二节，会看见主耶稣从橄榄山升天，而天使对门徒说，祂将以同样的方式再来。祂从橄榄山升上去，也要回到橄榄山来。祂要回到祂升天的地点。那时，犹太人正被他们的仇敌所围困，正如当日在红海边被围困一样。如同主分开红海，将来主要使橄榄山裂开为二，有一道缺口让百姓逃脱他们的仇敌。
正当主基督为以色列人争战时，神要将恩典的灵浇灌下来，他们所有的人都要悔改悲哀。他们悲哀不是为了他们的罪，乃是为着他们从前弃绝了主。然后所有的希伯来人都要悔改，并接受祂作救主。祂要解决地上所有的难处，并要作列国的王。‘耶和华必作全地的王；那日耶和华必为独一的神，祂的名也是独一的名。’（亚十四9。）
我们都必须清楚，在主对地方召会的恢复中，我们是为着基督的第一次来临，我们也是为着祂的第二次来临。因此我们需要祷读撒迦利亚书。我们不必太多的研究，只需简单的祷读。恩典的灵将会帮助我们，以奥秘的方式多而又多的认识基督。这是我们所看见，撒迦利亚书中所预言的基督，是为着地方召会之奥秘的基督，比以赛亚书中所预言的基督更深。