马太福音二十八章十九节说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父，子，灵的名里。’（另译。）虽然你也许多次读过这节圣经，但可能你从来不知道它是关系到教会的建造。在马太福音十六章十八节主耶稣说，‘我要把我的教会建造在这磐石上。’但是主怎样建造祂的教会呢？答案是在马太福音二十八章十九节。建造教会的路就是把信徒浸入三一神的名里。主吩咐祂的门徒使万民作祂的门徒，把他们浸入三一神的里面，是有一个目的的。这目的不是使人不下地狱上天堂；乃是使他们能建造在教会里面。
我们需要接受全部神圣的话语。我们若是个仔细、慎思、合逻辑的读者，当我们读到马太福音十六章十八节，看到主耶稣要建造祂的教会，我们该立刻问到主建造祂教会的方法。无论要建造什么，都必须有材料和方法。建造教会的材料是在马太十六章十八节中题及。这里主告诉彼得，他是一块石头，祂要把祂的教会建造在祂这磐石上。然而，在本节中并没有建造教会的方法。多年来，许多有名的基督教教师说到马太十六章十八节中建造的教会，但是我怀疑他们中间是否有人说过有关建造教会方法的事。我再说，方法是在马太二十八章十九节里。
只有主经过了钉十字架和复活，完成了完全的救赎以后，祂才启示祂建造教会的路。祂的死是旧造的结束，而祂的复活乃是新造的开始。借着祂在十字架上包罗万有的死，基督结束了旧造的一切，包括我们的自己，我们的肉体，和我们天然的生命。不要在意你对刚强的自己或败坏的肉体的感觉。要在意主已经结束所有旧造的事实。阿利路亚，我们已经被了结了！但是若单单有死而没有复活，那就没有什么盼望了。赞美主，在结束之后我们还有开始！今天我很快乐，很活，因为我已经有新的开始了。主在马太二十八章十九节对门徒的吩咐是基于这些荣耀的事实。
许多年前，我应邀在一个叫作‘你们要去’的差会里讲道。当我思想那差会的名称时，我怀疑那些亲爱的人是否明白这些字真正的含意。他们对于主的话‘你们要去’的观念就是去宣教地区拯救堕落的罪人，使他们能得救上天堂。然而，主耶稣没有这样吩咐祂的门徒。反之，祂嘱咐他们使万民作祂的门徒，不仅借着把他们浸到水里，也借着把他们浸入父、子、圣灵的名里。这里所说的浸不是在人头上洒几滴水的事。这个浸是把信徒摆进三一神的人位里。
名字总是表示一个人。当我碰到一位弟兄，叫他的名字时，我就得了他这个人。因此，把人浸入父、子、圣灵的名里，意思就是把他们浸入神圣的人位里。马太二十八章十九节没有题到三个名；它是说把人浸入‘这名’里。这名就是父、子、圣灵的名，表示三一神的人位。把人浸入父、子、圣灵的名里，就是把他们浸入三一神的神圣人位里。
受浸时所用的水乃是一个标记，不仅是指基督的死，也是指基督自己说的。罗马书六章三节说，‘岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？’大多数的基督教教师强调受浸的水表征基督的死，他们没有强调这水也表征基督的人位。当我们把人浸入水里，我们乃是把他们摆进基督的死里，同时也摆进基督的人位里。加拉太书三章二十七节说，‘你们受浸归入基督的，都是穿上基督了。’（另译。）我们若将本节与马太二十八章十九节摆在一起，就看见浸到基督里就是浸到三一神的名和人位里。
因着今天基督就是纽玛，（Pneuma）所以把人浸入祂里面并不难。没有比进入空气中更容易的了。我们一直在空气里面，空气也在我们里面。物质的空气乃是神圣纽玛的一个表号。今天基督是赐生命的灵。（林前十五45。）如今主就是那纽玛，那灵。（林后三17。）因为基督就是纽玛，灵，气，我们能很容易地浸到祂里面。我们都已经被摆进三一神的神圣人位里。三一神之神圣人位的实际、本体、本质就是灵。神是灵。（约四24。）神圣的纽玛乃是三一神的本质和本体。当人被浸入三一神的名里，他们就被摆进三一神的人位里，这人位就是那圣者的本质、本体。我们被浸入三一神的本质里，不是为着使我们上天堂，或者为着仅仅使我们圣洁或属灵。这件事乃是为着使我们可以成为教会。主耶稣借着把我们摆进三一神里来建造祂的教会。我能见证我毫无疑问是在三一神里面。你有信心是在三一神里面么？你有胆量宣告这个么？只要我们是在三一神里面，我们就是教会。
被摆进三一神里面不是一件小事。这表示我们准备好了，并且有地位让神进到我们里面来。三一神愈进入我们里面，祂就愈变化我们。
说明变化最好的例证就是化石木，水流过木头，带走木的素质，代之以水中的矿物质的成分。这样木头就石化，变化了。阿利路亚，我们都被摆进三一神里面，现今三一神乃是活水，流入我们里面，经过我们，并且从我们流出去。当祂流过我们，祂就带走我们‘木’的本质，并且带进祂金的素质。这样我们就被变化了。
这个变化是为着建造。最近，有些弟兄姊妹问我们怎样能被建造。被建造的意思并不是人在天然的方式里彼此相爱－那不是在灵里的一，而是在肉体和天然生命里的合一。这是绝对错误的。被建造的路乃是变化。我们天然的成分必须被带走。虽然我也许从来没有拥抱过某弟兄，或者照着天然、宗教的观念爱他，但他和我却可能因着天然的成分被带走，并且代之以神金的素质，而得以完全建造在一起。当这金的素质，建造的要素，浸透我们二人时，我们就被建造在一起了。
主耶稣建造教会首先是借着把我们浸入三一神的里面。借着浸入三一神里面我们就有了地位来饮祂。哥林多前书十二章十三节说，‘我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都在一位灵里受浸，成了一个身体，也都得以饮于这一位灵。’（另译。）我们若天天饮于这灵，饮于这神圣的水，祂就在我们里面流通；这神圣生命的水流就带走我们天然的生命，带走我们‘木’的性质，并且代之以神金的素质。
千万不要认为外面的彼此拥抱和彼此相爱就是建造的标记。不，那不是建造。建造乃是在精金性情里的一。我们愈被变化，就愈被建造。我们若没有变化，连我们的爱也是一种‘蜜。’肤浅、表面的基督徒以为这种爱是一。不，这不是一。一的意思乃是三一神纯金的素质被作到我们这人里面，取代了我们‘木’的成分。这是神把我们建造到教会里的路。愿我们都看见这件事！忘掉你从背景所得着的东西，以及你照着天然的观念所领会的东西吧！我们需要看见属天的亮光。
在约翰福音十七章，主祷告使信徒合而为一。约翰福音十七章二十一至二十三节说，‘使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。’要背诵或记忆这些经节很不容易，因为这里的观念绝对超乎我们天然的领会。按照主在这些经节中的话，我们要合而为一，像父与子合而为一一样。这里主这样祷告：‘使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。’一的意思是说，我们信徒都在这个‘我们’里面。这个‘我们’是三一神－父，子，灵。真正的一是在三一神里的一。
约翰福音十七章二十二节说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。’父所赐给子的荣耀就是儿子的名分带着父的生命和神圣的性情，（约五26，）好在祂的丰满里彰显父。（约一18，十四9；西二9；来一3。）子已将这荣耀赐给祂的信徒，使他们也有儿子的名分带着父的生命和神圣的性情，（约十七2；彼后一4，）好在祂的丰满里彰显在子里的父。（约一16。）这观念远超过我们天然的思想。彼此相爱的观念容易了解；然而，要为荣耀下定义就很难。荣耀乃是儿子的名分带着神的生命和性情，在祂的丰满里来彰显父。真实的一乃是在这个荣耀里。这个一是深奥的，其中没有自己或天然生命的立场或地位。在已过的十九个世纪里，主一直渴望在信徒中间有这样的一。
约翰福音十七章二十三节说，‘我在他们里面，你在我里面，使他们被成全为一。’（另译。）我怀疑今天有什么人了解被成全为一是什么意思。如果我问这个地区领头的弟兄们，他们是否真正的一；他们必须承认，因为他们这人有许多还未被变化，因此他们只在某种程度上是一，但他们是在被成全为一的途中。被成全就是被‘石化，’被变化；那就是说，带走你天然的素质，并由神圣的素质所取代。这是被成全为一的路。这个一甚至在大多数的夫妻中间也无法找到。然而，主耶稣为这个祷告，并且我们是在达到它的过程中。
我们所有的教会生活，其实际的程度决定于我们被成全为一的程度。我们时常唱：‘我们是一。’但我们实际上的一有多少？这完全在于我们被三一神，甚至因三一神变化有多少。宣称是教会，这不是一件肤浅或没有意义的事。教会不单单是神，也不单单是人。教会乃是神作到人里面。这是深奥的。有一些基督教教师听见这个，他们会反对并且说，这是某种的奥秘主义。但这不是奥秘主义或哲学；这是神圣话语深处的真理。
我在本篇信息中的用意是要指出，主借着把人浸到三一神的人位里来建造祂的教会。在约翰福音中我们看见我们怎样被摆进三一神里面。约翰十四章启示主耶稣与父是一，并且祂也是内住的灵，我们都已被浸入这灵，并且在这灵里我们都能被成全为一。我们已经看见，在约翰十七章主祷告使祂所有的信徒被成全为一。这个一就是教会。主把我们成全为一就是祂在建造教会。
主建造教会，首先是借着把我们浸入三一神里面，其次是借着变化的过程使我们被成全为一。我再说，变化就是神圣的素质流进我们里面，取代了我们天然的成分。建造教会的路不是试着彼此接近。这是组织，等于把木板拼在一起来制成一张桌子。组织是把人摆在一起的事，但根据圣经，建造乃是我们这人被变化到一个人位，变化到三一神里面的事。我们都必须被变化到这个神圣的人位里。我们能与弟兄们同被建造的程度决定于我们变化的程度。凭我们天然的生命我们无法建造为一。我们若要有真实的建造，就必须借着神圣的人位，甚至因着神圣的人位而变化。这个变化的结果就是一，而这个一的扩大就是教会。一些从天然的人变化进入神圣的人，在他们中间的一就是教会。虽然我们仍旧是人，我们却已被变化到神性里，因为神性已被作到我们里面。结果，我们就是教会。再想一想化石木的例子。因为矿物的素质已被作到木头里，取代了木头的素质，最后木头就变成了一块石头。这种变化是为着教会的建造。
四十多年前，我作了许许多多的劝勉。例如，我看见一位长老很鲁莽，另一位长老很胆怯。由于这个，他们不一。因此，我就拜访鲁莽的那位，找机会说一些话。当适当的机会来到时，我就说，‘弟兄，在教会生活里我们是一群弟兄们。有些人像你，是相当鲁莽；而其他的人像某某弟兄，是胆怯的。但我们都必须是一。弟兄，我希望从现在起你不这样鲁莽，某某弟兄也不那样胆怯。’那位弟兄点点头说，‘李弟兄，我总是鲁莽的。我生来就是这样。我该怎么办？我要仰望主，靠着祂的恩典，让祂帮助我不再这样鲁莽。’我回答说，‘很好，弟兄。我为你祷告。’我所行的就像一位好牧师。几天以后，我看望另一位弟兄，等候机会对他说话。在适当的时候，我就说，‘弟兄，在教会生活中谦卑，不急躁，忍耐是美好的。但是，胆怯就完全是另一回事了。’然后这位弟兄说，‘李弟兄，我生来就是一个胆怯的人。’对此我回应说，‘既然你知道你是胆怯的，你就必须祷告主，使你能变为刚强壮胆。’听见了这话，这位弟兄说，‘是的，我将祷告使我能刚强壮胆。’再一次，我所作的像一位好牧师。然而，一周之后，鲁莽的弟兄仍旧鲁莽，胆怯的弟兄甚至更加胆怯了。我的办法无效。以后，我尝试另一个方法，告诉鲁莽的弟兄要鲁莽，胆怯的弟兄要胆怯。最后，他们被变化了，说，‘李弟兄，你告诉我们要鲁莽，你也告诉我们要胆怯。但在里面有个东西改变了我们。’经过这样的经历，我知道我只是在牧养教会，而非建造教会。
在神学院里，神学生研读心理学。虽然我从未上过神学院，已往我却实行了相当多的心理学。我说的话是心理学的话。虽然心理学可以使你牧养教会，但是它不能帮助你建造教会。建造教会的路乃是把人摆进三一神的人位里，并且帮助他们饮于一位灵，使神圣生命的水流在他们里面带走他们天然的素质，并且代之以神圣的素质。我们愈用心理学的方式牧养人，我们愈会有难处。心理学上的牧养仅仅喂饱并滋养天然的生命。我盼望我们都看见，教会的建造乃是神圣的人位作到我们这人里面。这个产生一。在这些日子里，我们是被成全为一。
按照以弗所书四章三节，这一乃是那灵的一。那灵是三一神人位的实际。名表示人位，而神圣人位的实际就是那灵。因此，那灵的一表明这神圣人位的一作到了我们里面。
这一称为那灵的一，而那灵乃是身体里的灵。因此，以弗所书四章四节说，‘一个身体，一位灵。’这意思是说，那灵不但是为着身体，也是在身体里。我们都已经在一位灵里浸成了一个身体。（林前十二13，另译。）那灵是在身体里，而不是只在单个的肢体里。以弗所书四章中的七个‘一’不仅仅是道理。‘一个身体，一位灵’的意思是说，这一位灵作到了我们这人里面，并且组织在我们里面，使我们能被组成一个身体。身体是这一位灵所组成的。当我们说，‘一个身体，一位灵，’我们的意思是说，身体乃是由这一位灵组成的，这一位灵已经作到这一个身体里面。最终，因着这身体是由这一位灵组成的，我们就能说，这一个身体与那灵是合一的。
建造身体乃是让灵作到我们里面，并且组织到我们全人里面，浸透并充满我们这人的每一部分，使我们与那灵成为一。教会乃是由圣灵所组成的。一个身体和一位灵不是两个分开的实体。不，一个身体与那灵是合一的，一位灵与身体乃是一。这就是教会中不可有分裂的原因。圣灵是两位呢，还是一位？圣灵定规是一位。因此，我们只能有一个身体。
但是请看在今天的基督教里，有多少所谓的‘身体。’单单在安那翰一地就有五十个以上的‘身体。’许多基督徒拒绝消除这些分裂，弃绝他们宗派的名称。长老会的名称必须消除，浸信会的名称也需要弃绝。许多人宝贝像浸信会和长老会这样的名称。有些南浸信会的人士会说，‘主耶稣是第一，其次是浸信会。’他们不关心身体，而只关心他们的宗派。他们不愿意弃绝他们宗派的名称。反之，他们宁愿带着这些名称，成为许多分裂的宗派。然而，在新耶路撒冷里面没有宗派的名称，如浸信会和长老会。若是不在今天，至少在永世里，所有表明分裂的宗派名称，都要被消除。
以弗所书四章四节也说，‘正如你们蒙召，同有一个指望。’我们蒙召所同有的这一个指望乃是为着一个身体。只有那些真实活在身体和一位灵里的人，才有这真正的指望。凡在宗派里，在错误立场上的人，都没有真正地持守这一个指望。身体，教会，有这真正的指望，但是宗派却有其他的指望。我确信有一天宗派的朋友们将看见，他们所宝贝的宗派名称要被弃绝。但我们在一个身体和一位灵里的指望是什么？我们蒙召的指望乃是要在荣耀里，在新耶路撒冷神圣的基业里。这是教会最终的集大成。今日的教会生活就是身体，而明日在新耶路撒冷里的荣耀以及神圣的基业乃是这身体的指望。要来的新耶路撒冷，在那里每一个宗派的名称都将被弃绝，这是身体的指望。我们是在盼望新耶路撒冷。但是那些爱宗派的人，看见他们的宗派被了结，会大失所望。那时他们所有宗派的名称都要被废去。
以弗所书四章五节说，‘一主，一信，一洗。’进入一主里面的路乃是借着相信。我们原是生在亚当里，不是在基督里。进入基督里的路是信入祂。在许多例子中，译为‘相信’的希腊字，按照希腊文介系词的意义，应该译作‘信入。’例如，约翰福音六章四十七节中主耶稣说，‘我实实在在的告诉你们，信入我的人有永生。’（另译。）因此，我们从前是在亚当里，但我们已经信入了基督。赞美主，信心将我们带到基督里！我们有信心，我们就有第二次的出生。我们被父母所生，有了第一次的出生；我们借着信心信入主，就有了第二次的出生。有一信就是在一主里面。
以弗所书四章五节也说到‘一浸。’按照新约，浸有两方面。第一方面是了结，第二方面是开始。我们已经被浸入基督的死和基督自己的里面。（罗六3。）浸入基督的死里就是了结，而浸入基督里就是开始。借着一浸，我们在亚当里的历史、我们的传记就了结了。浸结束了我们在亚当里的历史，自然而然把我们引进新生命的里面。因此，借着一信和一洗，就把我们从亚当里带出来，迁到基督里面。现在我能宣告：‘阿利路亚，我不再在亚当里－我完完全全在我们的主基督里。’你在那里？你必须回答说，‘我在基督里。’因为基督不是分开的，我们在基督里的人自然是一。因着我们在祂里面是一，故此教会是一。教会不是分开的，因为教会是在基督里，而基督是不能分开的。
以弗所书四章六节说，‘一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也在众人的里面。’（另译。）父不仅超乎我们之上，贯乎我们之中，并且也在我们的里面。我们无法将这系统化。虽然父超乎我们之上，祂却贯乎我们之中。虽然祂超乎我们之上又贯乎我们之中，祂却在我们里面。在同时之间，祂超乎我们之上，贯乎我们之中，也在我们里面。在这里我们有合一。我缺乏适当的发表来说明这些奥秘。我们在父里面所有的一，就是教会。教会就是在父里面的一，祂超乎我们之上，贯乎我们之中，也在我们里面。教会的实际就是神圣的人位作到我们里面，直到我们完全被祂神圣的素质所浸透并充满。在这里我们有独一的一，这个一就是教会。当你们失去这个一，这个合一，你们就不再是教会。教会不是一群基督徒在空中聚集。教会乃是神圣人位的一和合一作到了信徒的里面。
以弗所书三章八节保罗说，‘我本来比众圣徒中最小的还小；然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。’保罗传基督那测不透的丰富，使教会得以产生。教会出自基督的丰富。随同‘基督那测不透的丰富’一词，以弗所书还题到‘那在万有中充满万有者的丰满。’（弗一23。）基督徒很少知道基督的丰富和基督的丰满有何不同。基督的丰富乃是基督所是的所有项目－生命、光、圣洁、公义，以及许多别的项目。这些就是我们经常享受之基督的丰富。而基督的丰满乃是教会，身体，这是享受基督丰富的结果。基督的丰富是有几分客观的，但我们自己乃是基督的丰满。在我们天然的人里，我们不是基督的丰满。但是当我们享受变化基督的丰富时，我们就成了基督的丰满。
请想看，例如一个魁梧的美国人，这人乃是美国丰富的丰满，因为他是享受美国牛肉、鸡、蛋、榖类、牛奶、苹果，以及许多其它食品的结果。他若从未享受过这些丰富，他就不能成为一个强壮、结实的美国人。这个美国人不是美国的丰富，而是美国的丰满。同样的，今天作为基督的身体，教会乃是基督的丰满。这丰满出自我们对基督丰富的享受。
保罗在以弗所三章八节题过基督的丰富以后，向父祷告说，‘求祂按着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能，叫你们在里面的人里刚强起来，使基督因你们的信，安家在你们心里。’（弗三16～17，原文。）基督安家在我们心里，就是基督借着我们对祂的享受，得以扩展到我们全人里。吃耶稣是经历这事的路。正如一个美国人吃许多的鸡、蛋、苹果，和葡萄，他就成了这一切丰富的组合。虽然如此，还有消化的必要。这些丰富必须被吸收到他的里面。我们需要享受基督的丰富，并且将祂所是的一切吸收到我们的全人里，使我们不但可以变化成为教会的一分子，并且能被建造在一个身体里面。这就是成为教会的意义。教会是独一的。我们若要看见教会是什么，我们需要恩典。我们一旦看见了这异象，我们就绝不会被任何教训之风所欺骗了。（弗四14。）