在这篇信息中，我有负担与你们分享主今日恢复的两个主要方面。当你们准备在青年人中间作工时，你们必须知道什么是主的恢复。今天，我们不应该跟随堕落的基督教。为了避免这种危险，我们必须知道我们站在那里，以及我们的使命是什么。简单地说，主今日恢复的两个要项就是对基督经历的恢复，和教会生活正当实行的恢复。换句话说，主今日的恢复就是基督与教会的恢复。然而，这并不是指着一种道理的恢复。我们没有兴趣教导这些东西，我们的兴趣乃是实行它们。我们是在对基督经历及教会生活正当实行的实际恢复中。
我们中间有许多人曾在基督教中多年，那时我们除了救恩之外，很少听到关于主观经历基督作生命的事。没有‘享受基督’以及‘经历基督’这类很普通的词句。我们甚至从未想到这些事情。反之，我们曾受教导：基督死在十字架上，祂从死里复活，然后升天，现今坐在神的右边。然而，我们所受关于基督的教导全是在心思的范围内。人传基督是救主，许多人相信了祂，可以说，也就得救了。但基督仍然在天上，我们仍然在地上。至多，我们借祂的名得救了。虽然，这没有错，却有很大的缺。多年时间，没有人告诉我，我所相信的基督是住在我的灵里。但约翰福音第十四章清楚、有力、着重地说到：基督，我们的救主，是在我们的里面。在约翰十五章里祂自己说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’当我初次听到基督住在我里面，我也住在祂里面，我不明白，我用我的小头脑来算一算，我立刻发现，不管我是否住在祂里面，我是无法算明白的。虽然如此，在所有的书信中，主要强调的几乎就是这位奇妙的基督住在我们里面。
多年来，我不会回答一个问题，基督怎能在我里面，我也在祂里面？但有一天，主开了我的眼睛，我就看见基督在复活以后，成了赐生命的灵。（林前十五45。）今天，基督不仅在天上坐在神的右边；作为赐生命的灵，祂也住在我们的灵里。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’假如主耶稣不是灵，祂怎能与我们的灵同在？即使我们没有林后三章十七节的明言－‘如今主就是那灵，’我们也能从主现今与我们的灵同在的事实，得到主必定是灵的结论。林前六章十七节说得更确定：‘与主联合的，便是与主成为一灵。’根据你的经历，你领略你实际上与主是一灵么？
以弗所三章十六至二十一节启示，基督安家在我们心里。（原文。）何等的希奇！我们可以经历基督到这个地步！当我从前在基督教里的时候，我从未听见过这样经历基督的。渐渐地，经由一些书籍的帮助，我认识了基督住在我里面作我的生命、公义、圣洁，我就开始主观地经历基督。又经过多年的研读、经历，我才从以弗所第三章看见，基督不仅是我的生命，祂也安家在我心里。
基督的安家在我们的心里，乃是祂全然占有我们里面的人。我们的心是由我们的心思、意志、情感和良心所组成的。当基督安家在我们心里，祂就浸透并占有我们里面的全人。这是一件大事。我们的心思、意志、情感和良心成了基督的居所。按照新约，至终，就我们里面的所是而言，基督要与我们成为一。我们都必须经历基督到这个地步，我们不仅在灵里与祂合一，并且在我们整个的心里－心思、意志、情感和良心－与祂合一。这对我们不可以仅仅是一种教训；这必须是我们的经历。
让我叙述在几个礼拜前发生的一个可怜的故事。有一天，晚上聚会后，两个十来岁的少年人到会所前面来找我，他们说，‘你教导说基督成为神的长子，难道你没有读过约翰福音三章十六节么，那里说到祂是独生子。为什么你说祂成为长子呢？希伯来书十三章八节也说，耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。’多可怜！这就是今日基督教典型的光景。这两个男孩有一点圣经知识，就以为他们懂得什么了。
有人定罪我们说基督改变了，以及神经过处理的说法。他们宣称神与基督绝不改变。那么道成肉身怎么说呢？在道成肉身以前，神的儿子就是神。祂只有神性，没有人性。祂没有血、肉、骨头。但是借着道成肉身，祂穿上了人性，成为一个有血肉的人。（来二14。）祂成了肉身，住在地上三十三年半之后，死在十字架上，流了祂的血，并且埋葬了。三天以后，祂复活了。祂曾经有肉身的样式，但复活以后，就变成了灵的样式。这不是改变么？那些基督教里的人只在意他们少许的知识，却不顾经历。只懂得一点知识是危险的。在主的恢复里，我们不是为术语或道理打仗。为什么我们说我们的神经过了处理？我知道，就神学上来看，处理过的神是个很怪的说法。但是按照真理，神是经过了处理的。祂是神，祂成了肉身，祂被钉在十字架上，死了，埋葬了，这不是一种处理么？如果不是，那又是什么？经过了道成肉身，钉十字架和复活的过程，祂成了赐生命的灵，不仅有神性，也具有人性。
在这一点上，我们最好从慕安得烈的名著‘基督的灵’一书中摘录一些话。这些话摘自第五章，题目是‘那得着荣耀之耶稣的灵：’
‘我们知道那位太初就与父同在的子，怎样当祂成为肉身，就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上，祂仍是神同样的独生子，然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子，是从死里首生的，穿着那得着荣耀的人性，就是祂为自己所成全并分别为圣的。同样，神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。…当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵；不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情组织在一起的生命，带来并交通给我们。…基督来了，不只要救人脱离律法和律法的咒诅，更要把人的性情再带来与神的生命相交，使我们人有分于神的性情。…祂既成为肉身，就在祂自己的身位里，将肉身分别为圣，而使之成为一个自愿的接受器皿，给神的灵来住入。…祂的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情出来，作祂－得着荣耀，与神的生命联合为一的－人的生命之灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。…并且因着祂在祂自己里面，替我们成全了一个新的，圣洁的，人的性情，祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。从今以后，圣灵怎样是神自己的生命，照样也能成为人自己的生命。…圣灵也就能降下来，作神而人的灵－确是神的灵，而又真是人的灵。’
由此我们可见，至少有另外一位弟兄也看见了这件事。
我们所经历的基督不像今日基督教里所传的那样低浅。在主的恢复中，我们经历了不同的甚督。许多年前，在香港有人定罪我，说我传讲另一位基督。我写的答辩书说，基督的确是有不同的。例如在约翰福音中基督是羔羊，（约一29，）但在启示录中祂是狮子。（启五5。）狮子与羔羊是一样的么？当然不一样。还有，就利末记第一章中燔祭所预表的基督来说，基督首先被比喻为公牛，然后是山羊，最后是斑鸠。这些全都一样么？说它们一样是可笑的。就基督本身来说，没有基么不同，但在我们的经历中祂是不同的。在基督教中，人们主要是经历基督作他们的救主，此外就知道得不多了。
根据利末记，有些人也许只经历基督作一只小斑鸠，但是有些人也许经历祂作羔羊，还有人如使徒保罗则经历基督作大牛。在你的经历中基督是什么呢？鸽子，山羊，或是公牛？只有穷人才将鸽子作为燔祭献给神。好是好，但是太贫穷了。同样的，你经历基督作鸽子是好的，但却是相当贫穷。成千成万的基督徒只接受基督作他们的救主，有些基督徒进步了一点，则经历基督作他们的生命。渐渐地，我发现基督对我是一切。祂不仅是我的救主、我的救赎主、我的主、我的神，和我的生命－祂是我的一切。甚至仅仅在哥林多前书一本书里，我们就看见基督是能力、智慧、公义、圣洁、救赎、神深奥的事、根基、逾越节、头、身体、磐石、灵食、灵水、第二个人、末后的亚当、初熟的果子，和赐生命的灵。哦，基督是一切！以后我开始看见，这位包罗万有的基督正安家在我心里。现在，我不仅接受祂作我的生命，以及作我的人位，我也将自己给祂，作为祂的居所。在主的恢复中，我们必须经历基督到这个地步，使祂能安家在我们心里。当你们在校园里接触其他的青年人时，你们必须是凭主活着，并且天天经历祂的人。你们必须以祂作你们的生命，作你们的人位，并且住在你全人的里面。
我们怎样能经历基督呢？虽然经历祂听起来是奥秘的，但事实上却是非常实际，就像电一样实际。你若要经历祂作安家在你心里的一位，你必须祷告，看见今天基督就是那灵的异象。大多数的基督徒，不认识人的灵，以及基督是赐生命的灵，他们只注意道理。他们不认识今天我们的基督乃是一切。基督是包罗万有的一位。祂是神、创造者、父、子、灵、救赎主、救主、主、光、生命等等。我简直没有恰当的口才来发表基督的一切所是。基督是奇妙的。祂是神，而祂成为人，把神带到人性里。最终，祂也把人性带到神里。这意思不是说，祂把人变成了神；这意思乃是说，祂把人性带到神性里。今天，祂是神人。最近有些人反对用神人这个词。但我们从所引慕安得烈的摘录中，看见他也使用这个词。基督是真神，也是真人。今天，祂是包罗万有的灵。从我的经历中，我知道是这样。因此，我能刚强地宣告，不是在道理上，而是在经历中，我们所信的基督对我们乃是一切。基督是我们的智慧、我们的公义、我们的圣洁、我们的救赎、我们的爱、我们的忍耐、我们的容忍、主如何能成为我们的一切呢？乃是借着祂成了包罗万有的灵。
在弗利门（Bill Freeman）弟兄编著的‘教会历史的见证，关于三一神的奥秘’这本书中，有许多句子是从论着三一神，尤其是论着基督是灵的著名作品中摘录的。我们可从那本书中选录一些：
蓝琪（John Peter Lange）在他所著的‘圣经注解’一书中，论及林后三章十七节说：
‘对于那些心归向主的人，‘主就是那灵’这节圣经有太多人为的注解。我们不必去注重那些说法，它们与字意及上下文都有直接的矛盾。若是这样，我们就会发现，在这里基督与圣灵是一致的。对于那些心归向主的人，祂与他们悔改时所接受的圣灵，实际上并无不同。心归向主时，所进入基督的交通，实际上就是圣灵的交通。事实上基督就是那灵，在人悔改时祂将自己交通给人，在其他的时候借着灵；圣灵就是祂的灵；主的内住和对信徒心里的影响，其活的原则就是这圣灵…但基督与灵这种实际的一致，只在祂被高举的阶段才被题及。（比较林前十五45。）…’
史壮（Augustus H. Strong）在他‘系统的神学’一书中这样说：
‘圣经陈述父、子、灵之间的相互交通，防止我们有父、子、灵是彼此分开的想法。这种相互交通也就解释了为何基督被称为‘那灵，’以及圣灵被称为‘基督的灵。’如林前十五章四十五节：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’林后三章十七节：‘如今主就是那灵…。’’
在同一处史壮引用另一作者的说法：
‘圣三而一的人位是不能个别分开的。每一位都牵连其他二位；每一位的来都是其他二位的来。因此圣灵的来必须包含子的来。’
斯维特（Henry Barday Swete）在他的‘新约中的圣灵’一书中说：
‘圣灵在祂的工作中实际上是与耶稣基督相等…基督之灵的具有清楚被认为与基督的内住相等…‘主，灵’（即是基督在祂得着荣耀之生命的能力中）在实行中是同样的。在主传道、升天及五旬节之后那段短时期生活的人，了解灵是在那里，并且了解灵所作的事实上就是基督所作的。甚至在祂的灵借先知所说的话中，他们认出基督的声音。得着荣耀的主是借着基督的灵来到祂的教会中，用火焰般的眼睛观看、工作并说话，这灵既不是基督人的灵，也不是那在成为肉身以前已经存在的道，但是这灵在意志和思想上与带着神人两性的基督是绝对的合一。这位基督在灵中仍然出现并工作在地上，住在人里面，用一种比祂在他们中间看得见的样式更合宜的方式将祂自己启示给他们。这种相等究竟是否由于借着灵使主得荣的人性有完全的贯通，或者由于在神圣生命的奥秘中祂与灵是一，这一点约翰及新约圣经的任何作者都没有教导我们；这个问题不在他们的范畴中，可能也不存在于人类心思所能及的范围内。惟有圣灵能参透神的深奥；当圣灵对他们的内涵沉默不言时，思索是件危险且枉然的事。’
在圣经里中心且关键的路线乃是基督对我们是一切。今天主耶稣在我们灵中是包罗万有的灵。我们惟一的需要就是把自己交给祂，爱祂、凭祂而活，并且接受祂作我们的生命、我们的人位，和我们的一切。我们需要操练这个。假若你是一个丈夫，当你要与妻子说话时，你必须确定在你的说话中你以基督作生命。若不然，你就不该对她说任何事，即使是好事。圣经说，我们不需要任何人教导我们。（约壹二27。）我们有基督的生命和祂的性情在我们里面作规律，我们也有祂的人位－赐生命的灵－像膏油涂抹居住在我们里面。我们若忘掉宗教和死的教训，留意这包罗万有的灵，凭祂而活，接受祂作我们的生命和人位，并且将自己交给祂作祂的居所，我们就必与祂成为一。
然而，因着宗教，人从圣经中选择不同的点，在他们的书中当作道理来传授。我曾读过许多关于胜过罪的书，但在我的经历中，那些书中所题议的方法，没有一个行得通。最终，在五十多年的经历以后，我断定除了包罗万有的基督作为赐生命的灵以外，没有一个方法行得通。只要我凭祂而活，以祂作我的生命、我的人位和我的一切，我就不需要去胜过罪。祂就是道路。我不需要追求圣洁。圣洁就是我的，因为基督是我的。若是结婚的姊妹们尝试顺服她们的丈夫，绝作不到。惟一有效的乃是基督作为赐生命的灵。你无须退到内室去祷告。不，当你要作任何事情时，停下来察验你是否以基督作你的生命，你此刻是否凭基督活着，以祂作你的人位。你应当说，‘主，与我合一。主，我接受你作我的生命、我的人位，并我的一切。’你若实行这个，在你每天的生活中，会有极大的不同。你将有得胜、圣洁和生命。
今天我们在主的恢复中，必须一直这样活而实际地经历基督。这不该是一个道理。在主的恢复里却不凭基督而活，这是一件羞耻的事。若有人在这恢复里却不凭主而活，我们就必须为他们祷告，使他们被带进又真又活，每天，甚至每刻，经历基督作他们的生命和人位。只有知识和道理，却不凭基督而活，这是何等的羞耻！如果我们不知道那样多，然而都凭基督而活，这是何等的美妙和荣耀！你将要和弟兄们争论么？停下来问说，‘主，我是否凭你而活，以你作我的人位？’
只有一个地方我们能够经历基督－在我们的灵里。心思、情感和意志，在这件事上都用不上；只有灵才用得上。我们必须不断转到我们的灵里。有人也许会问，我们怎么知道我们已经转到我们的灵里。虽然很难说出灵是什么，但你却十分了解你的心思、情感和意志是什么。只要你不在心思、情感、意志里，那么你必定是在灵里。你若是已经结婚的弟兄，当你要和你的妻子谈话时，可以察验一下你是否在心思、情感或意志里。你若不在这些地方，那么你必定是在灵里，你就可以自由地和你的妻子谈话。在你的全人里只有四个房间你能居住：心思、情感、意志的房间，以及里面灵的房间。如果你在灵里，你就可以对你的妻子说，‘亲爱的，我不在我的心思、情感或意志里。因为我知道我是在灵里，所以我有信心对你说话。’我确信，你在灵里不可能去看电影。也试试看在灵里发脾气，我不信你能作得到。无论何时我们进入灵里，所有的臭虫、害虫都没有了。最有效的杀虫剂就是我们的灵，灵是惟一经历基督的地方。
青年人，你们需要经历基督，实行凭基督而活。你若在别的青年人中间作工，却不凭基督而活，那是羞耻。与人谈话而不以基督作你的生命，那是羞耻。我们都必须学习凭基督而活。我不在意你是否能传福音。我只关心一件事－你是否凭基督而活。只要我们凭基督而活，我们基督的传扬就是得胜的。但是你若只想作工而不以基督作你的生命，作你的人位，以及作你的一切，这对于主的恢复是一件羞耻的事。
现在我们来到主今日恢复的第二面－正当教会生活的实行。真正对基督的经历总是产生也要求教会生活。你愈经历基督，你的里面愈要求你活在正当的教会生活里。撒但是狡猾的。许多世纪以来，他隐蔽了对基督真实的经历，把基督弄成全然客观，弄成人类信仰和敬拜的对象。但是我们一旦又真又活地经历了基督，祂就会要求我们进入教会生活中，因为基督把自己分赐到我们里面，乃是为着产生教会。神将自己分赐到我们里面，作我们的一切，目的是要得着祂团体的彰显，就是教会。
基督的经历难免有几分隐藏和奥秘，但教会生活的实行却是相当的复杂。今天关于教会的情形是何等的混乱。看看你的周围，那里有教会生活？我们能看见天主教和她所有的偶像、雕像，和异教的东西。所谓天主教的灵恩运动，甚至容忍敬拜马利亚，暴露了那个运动的不纯洁。看看所有的宗派，他们只有分裂与混乱。每一个宗派都偏离了神的正路。有些宗派大一点，有些宗派小一点，有些离得较远，有些较为接近，但他们没有一个是在正路上。自由团体如何呢？它们太自由了。当身体上的肢体太自由时，身体就被支解，不成为一个身体了。当我们观察今天基督教的情形，我们看不见真正的教会生活。因此，需要恢复真正的教会生活。
为了要有正常的教会生活，我们必须有两件主要的东西：基督－赐生命的灵，作内容，以及站在地方合一的立场上。在安那翰，我们不是站在什么道理上；我们乃是站在身体的合一上。不论我们在那里－在旧金山、克利夫兰、纽约，或任何其他的城市－我们必须是一。如果我们为着道理站住，我们将立刻分裂，因为这个人有他的观念，那个人有他的意见，另外的人有他的看法。但是当我们以基督作我们的生命、我们的人位，和我们的一切，这位基督在我们里面就要求正常的教会生活。事实上，基督在我们的里面要成为教会生活。基督要求教会生活，也成为教会生活。
十八年前，在台湾有一些我所训练的青年人，受了某个属灵职事的影响；结果，他们开始宣告，他们看见了关于基督的异象，他们不要任何与教会有关的东西。他们说，他们只关心基督。我们确信这不是出于主的。一段时间以后，他们的人数逐渐减少。我们若不经历基督，我们就一无所有；我们若经历基督，却不要教会生活，我们还是一无所有。有基督没有教会，就像有头没有身体。若没有身体，就没有头。我们必须两者都要。若是在美国没有教会生活，你们怎么办？如果没有教会生活，我会觉得活着没有意义。我不能活着没有教会生活。
我们已经看见，为了要有教会生活，我们必须有对基督真实的经历，以及正确地站在地方合一的立场上。因为我们看见了这个异象，我们就没有任何的分裂。神的心意是要有一个团体的彰显。根据启示录这卷书，每一个地方教会都是在自己的地方上，并且在一个地方上绝不能有一个以上的教会。例如，以弗所的教会是在以弗所，士每拿的教会是在士每拿。在士每拿的教会，等于士每拿的城。启示录一章十一节把这点说得非常清楚。
启示录十九章六至九节告诉我们说，‘羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。’有一天，新妇－羔羊的妻－要预备好了。但是今天在地上若没有教会生活，新妇怎能预备好呢？这是不可能的。新妇能在天主教或宗派里预备好么？不能！她能在灵恩运动中预备好么？当然不能。我强烈相信（不是因为我在其中，乃是因为我看见了这异象），主要扩展祂的恢复，在全地建立正常的教会生活，使祂的新妇可以预备好。
启示录十九章里羔羊的妻，比二十一章的妻小，因为十九章的妻是在千年国期间的新妇，仅仅由得胜的信徒所组成。二十一章中的妻是在千年国度以后，在永世里新天新地的妻，由所有神所救赎的人所组成。这意思就是说，在这世代的末了，教会虽要预备好了，却不是普遍的。反之，乃是少数剩余的得胜者要预备好。身在主的恢复中，却不是一个得胜者，这是羞耻的事。每一个在主恢复里的人，都必须是一个得胜者。成为得胜者，意思就是胜过堕落的基督教。
我们必须脱离宗教，进入主的恢复里，就是对基督完全的经历，与正常教会生活的实行。我们若如此行，不论何时我们来在一起，我们就是耶稣的见证。这个要羞辱仇敌，并且要预备基督的回来。我相信，预备新妇为着主的再来，乃是在教会生活中。这就是为什么我确信，没有什么能压制主的恢复。这恢复就像一个球充满了属天的空气：你愈压制它，它跳得愈高。我盼望你们将这两点带到祷告中，说，‘主，指示我们对基督完满的经历，以及真正实际的教会生活。主，我们要活在其中并且为此而死。’愿我们都看见这异象，主今日的恢复乃是关于对基督的经历和实际的教会生活。