读经：
约翰福音三章十六节：‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。’
十四章十六节：‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。’
十五章四至五节：‘你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。’
十四章十七节：‘就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。’
六章四十七节：‘我实实在在的告诉你们，信的人有永生。’
四章十四节：‘人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。’
约翰一书二章八节：‘再者，我写给你们的是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。’
腓立比书一章二十一节：‘因我活着就是基督，我死了就有益处。’
二十节：‘照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆；无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。’
哥林多前书一章三十节：‘但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。’
歌罗西书一章二十七节：‘神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了荣耀的盼望。’
有一件事，是我们常常说的，就是客观的真理，与主观的真理。全新约的真理，只分这两方面；全旧约的真理，也只分这两方面。为着要使许多人明白的缘故，我要把什么叫作客观的，什么叫作主观的，先解说一下。客，就是客人；主，就是主人。从客人那方面看，就是客观；从自己这方面看，就是主观。客观的意思，就是在别人身上；主观的意思，就是在自己身上。一切不在我身上的真理都叫客观的真理；一切在我里头的真理都叫主观的真理。一切在我之外的，都是客观的，虽然是在我之外，但它还是真理。一切在我里头的经历，都是主观的，这也是真理。圣经对于两方面的真理，是双方并重的，我可以举些例在下面：
约翰三章十六节说，‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。’十四章十六节说，‘我要求父，就另外赐给你们一位保惠师。’许多人只会背三章十六节，不会背十四章十六节，岂知这两节有同样的价值。神有两个赐：三章十六节，是把子赐给我们；十四章十六节，是把圣灵赐给我们。神把祂的儿子赐给罪人，把圣灵赐给信祂儿子的人。神把祂的儿子赐给世人，叫世人可以因祂得救；神把圣灵赐给信祂儿子的人，叫他们有能力得胜。一个是儿子的赐给，一个是圣灵的赐给。一切在儿子里作的，都是客观的真理；一切在我里头，借着圣灵作的，都是主观的真理。凡在基督里作的，都是客观的；凡在我里头借着圣灵作的，都是主观的。主在十字架死的时候，你已经与祂同死了，这是客观的事实。你若摸摸自己，看看你死了没有，你必定不会觉得你是已经死了。你对一个罪人传福音，说，你是罪人，但是，基督已经为你死了。请问，他能不能看见他是已经与基督同死了呢？没有一件事，在基督里的，不是客观的。一切在基督里的，都是客观的。圣灵的工作，一切在我们里头作的，都是主观的。圣灵并没有在祂里面作了什么。祂所作的一切都是在我们里面；基督所作好的，都是摆在那里；圣灵所作好的，都是摆在这里。一切的东西，一切的工作，只要是在基督里的，都是客观的；只要是圣灵所作的，都是主观的。请我们记牢，客观的是在基督里，主观的是在我里头。
约翰十五章四至五节，主两次重复说一句话：‘你们要常在我里面。’什么叫在我里面？在我里面，就是在主里面。在主里面，是客观的。先有了客观的一切，然后才能有‘我也常在你们里面’的经历。这是主观的。我们应当记得，所有的‘我也常在你们里面，’都是继续在‘你们要常在我里面’之后的。一切主观的经历都是根据于客观的事实。光有圣灵的工作，没有基督的工作，就从古到今，没有一个人能得救。光有基督的工作，没有圣灵的工作，也没有一个人能得救。我已经说过，人有两脚才站得稳，有两眼才得清楚，鸟有两翅才能飞在空中。照样是你先在主里，主才在你里。
约翰六章四十七节说，‘信的人有永生。’这是我们信的人，谁都知道的。但是，永远摸不着，我的永生在那里。信是信的，不错，信的人是有永生的。但是，约翰四章十四节是说什么呢？是说，‘人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。’我所赐的水，是生命的水，要从里头一直涌，一直涌，叫你觉得它的味道。一方面是说有永生，一方面是说有活水的泉源一直涌，叫你尝着永生的味道。六章四十七节是客观方面的，四章十四节是主观方面的。约翰一书二章八节说，‘在主是真的，在你们也是真的。’有的真理，是在祂里头的；有的真理，是在我里头的。都是真理，都该注重。约翰十五章说，怎样就能结果呢？‘常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。’换一句话说，客观的真理，和主观的真理一平均时，就多结果子。约翰十四章十七节说，‘真理的圣灵，…因祂常与你们同在的，也要在你们里面。’‘常与你们同在，’这是客观的，这是指着圣灵借着基督与门徒同在的。‘要在你们里面，’这是主观的，这是指着基督借着圣灵住在门徒里面。现在是客观的，是在你之外的，但是，圣灵一来住在你里头，客观的就变成主观的了。
一方面保罗在林前一章三十节说，‘但你们得在基督耶稣里，是本乎神。’另一方面，保罗在歌罗西一章二十七节说，‘基督在你们心里，成了有荣耀的盼望。’我们在基督里，这是客观方面；基督在我们里，这是主观方面。
我们若要从圣经找出这两方面的真理，可以找出几百节，一方面是客观的真理，一方面是主观的真理，这两方面我们一拿牢，就是说圣经的轨道被你拿牢了。火车是有两条轨道的，若是单轨，就有出轨的危险。若是有两条轨，火车在上头，可以一直跑。客观的真理，和主观的真理，是我们该注重的。若我们有同样的注重，就要得顶大的帮助。我不是要讲什么神学，我愿在实行方面来讲一点。我姑且把基督在客观方面所成功的最大的几件事题一题，也把圣灵在我们里头作的，就是在主观方面的也题一题。
第一， 基督为我们的罪死在十字架上，基督替我们死了，这是圣经中客观真理的中心。碰一碰就是基督怎样死，碰一碰就是基督怎样赎罪，碰一碰就是基督怎样作挽回祭。除非你不读圣经，一读就是讲到这些事。是祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪。这件事，在十字架上，已经成功了，已经担当了你的罪，已经担当了我的罪，已经担当了许多人的罪。这是事实。
既然主耶稣担当了你的罪，担当了我的罪，担当了全世界人的罪，为什么全世界的人不都得救呢？有的人信了主，我们知道他已经得救了，为什么他并没有得救的快乐呢？为什么他还是为他的罪担忧呢？这是因为他一直看主观方面，就看见在我里头还是顶有罪，在我里头还是顶污秽，在我里头还是顶肮脏，这样，怎能得救呢？但是，我们要知道，基督所作的，是客观方面的，当然在主观方面找不到。灯如果是在这边，你到那边怎能找着呢？主所作的，只在各各他，并不在我们里头。如果在我里头找，就永远找不着。虽然在我里头找不着基督为我死，但是，在十字架上，能不能找着呢？如果在十字架上能找着基督为我的罪死了，就可以说，阿利路亚，我的罪基督已经担当了，我已经得救了。什么时候，你的信心能跑到客观方面，圣灵就要发出能力射到你里头，叫你有赦罪的平安，有得救的快乐。如果你在主观方面找，就永远找不着，因为这不是神的办法。神是先把儿子赐给人，后把圣灵赐给人。圣灵的赐给，是在神的儿子之后，先是基督，后是圣灵。圣灵所作的，就是将主所作的那一边，成功在我们的身上。
希伯来书说到信心好像锚，又坚固，又牢靠，且通入幔内。假使我们今天坐在船上，船上有一顶大的锚，不过这锚一直摆在船上，就有什么用处呢？锚要抛在水里，船才不会摇，锚不是摆在船上的。信心也是这样。信心从来不是相信在我这里的，信心是要抛在主耶稣那里，是从这边抛到那边去。什么时候在客观方面有所抓住，什么时候在主观方面也就牢靠。如果锚摆在船上，船不住的摇动，就再打几个锚摆在船上，船会不会稳定呢？我告诉你，就是打再大的锚，满船都装的锚，船仍是摇动不安的，只要把锚抛在水里就好了。我们越看自己就越灰心。如果把我们的信心，抛到主耶稣的十字架上去，我们就平安了。必须那边先有，然后才有这边，一掉头就不行。以客观为起点，以主观为结局就对了。光注重基督在十字架上所成功的，不注重圣灵在我里头所要作的，就永不能有经历。光注重在我里头的圣灵，不注重基督在十字架所成功的，也毫无用处。
例如我们和基督同钉十字架这件事，是不是我们自己把自己钉死呢？不是的。罗马六章六节告诉我们说，‘因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’不是我们自己去钉，乃是基督死的时候，我们的旧人，已经和祂同钉了。这是客观的真理。你的眼必须看主。若是你自己钉自己，那就不得了；你看见了你的可恶，但是怎么钉也钉不死。信徒顶大的错就是说，虽然圣经说我已经与基督同死了，但是，我看看自己，还是顶硬心，还是顶会发脾气，还是顶坏顶不好。和祂同钉死，可是越弄越不死。这是你错了，因为你是从你这个人来起头。你应当记得，每一个真的起头，都是基督。不是看自己死了才是真死，乃是基督死的时候，你已经和祂同死了。锚，抛出去才有用处；信心，是抛到基督那边去，才生效力。你的眼如果老看自己，钉又钉不死，装死又是假死，你就怎么都弄不死。你在十字架上，已经和基督同死了，这是基督作的。在客观方面，基督已经死了，你也已经死了。
罗马八章十三节说，‘你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。’这与罗马六章六节刚好对起来。那边是与基督同钉，这边是借着圣灵治死身体的恶行。钉死是基督成功的，治死是借着圣灵作的。与基督同钉，我相信，我可以说，阿利路亚！基督死的时候，我已经与祂同钉死了。在这一边，今天，圣灵题起一件事，对你说，这件事已经钉在十字架上了，你愿不愿顺服？你说，我肯，这件事就过去了。明天，圣灵又题起一件事对你说，这件事已经钉在十字架上了，你愿不愿顺服？你说，我肯，这件事就又过去了。圣灵说，你的脾气，已经钉在十字架上了，你可以不发脾气了；你说，我肯不发脾气，圣灵就要给你能力不发脾气。圣灵说，你的骄傲已经钉在十字架上了，你可以不骄傲；你说，我肯不骄傲，圣灵就要给你能力不骄傲。你肯一样一样的顺服，圣灵就要一样一样的成功在你身上。你若是靠自己，想把脾气压下去，就咬着牙硬作也不成。你先看基督在那边所成功的死，圣灵就要把那个死成功在你身上。
在头两个世纪，信徒请安的话，有的是说‘主必快来，’有的是说‘在基督里。’看一看在基督里的，什么都是甜美的，什么都是宝贝的，同时，圣灵在你里头，也要治死你身体的恶行。今天的基督人，不是太注重客观的真理，就是太注重主观的真理。太注重主观的真理，就是自己压自己，好像锚不抛在水里，仍是没有用处。有的人以为基督已经死了；就什么都不管，这也不行。基督已经死在十字架上，如果你不信，你还是沉沦。基督已经死在十字架上，你肯信，你要祂，你就得救。照样圣灵对你说，你的脾气，你的骄傲，你的嫉妒，都已经钉在十字架上了，你肯，你要的话，圣灵就要给你能力得胜。你相信客观的真理，这时圣灵就要把客观的真理，成为你主观的经历。你相信在外面的真理，圣灵就要把它成功在你里面。你相信在十字架上所成功的，圣灵就要把它成功在你身上。
不只同死的真理是这样，就是复活的真理也是这样。以弗所二章六节说，‘祂又叫我们与基督耶稣一同复活。’我们怎样复活的呢？是和祂一同复活。这又是基督，又是客观的真理。关于这复活，不只以弗所书是这样说，在别的书信中也有。彼得说，‘借耶稣基督从死里复活，重生了我们。’换一句话说，每一基督人什么时候重生，什么时候他就与基督同复活了。每一重生的基督人，都与主同复活了。每一与主同复活的基督人，都已经重生了。我们是与祂同复活，是祂把我们复活了。
复活是什么意思呢？复活的意思是这样：主耶稣死了，身体在这里，全身的血流完了；头上因戴荆冕的伤痕，不知有多少；手和足有钉痕；肋有枪伤，这是死的权柄抓住了祂的身体。现在，神的生命，进到这身体里，祂就活了。这个生命在祂身上胜过了一切死的作用，叫所有的伤，所有的痛都好了。这就是复活。本来是眼睛不会看，耳朵不会听。手足不会动的，现在都会了。死，在圣经中，就是绝对的没有能力，极其软弱。死，就是属灵的无能，就是属灵的不可能。本来身上有顶多布捆着。但是，复活时如何呢？主耶稣从死里复活，与拉撒路的复活大不同。拉撒路从坟墓出来，手脚裹着布，脸上包着手巾，还需要人替他解。主耶稣复活了，圣经记着说，‘细麻布还放在那里，（坟墓里）…耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。’祂并非慢慢解，慢慢剪，是神的能力生命一进去，那合法不合法的捆绑，就都没有用处了。刚才是尸首，现在是行动自由了，这就是主的复活。
我记得当我刚作工的时候，我曾求主叫我与主同复活。我想，主若叫我与祂同复活，我就有能力行神的旨意了。我这样祷告又错了，又是从我这个人起头。圣经是说，我已经和基督一同复活了。这是一件已经成功的事实。请你记得，越回头看自己越不好。我们不是不该有主观的经历，我们乃是该先相信客观的真理。我现在可以说，主，我感谢你，因你已经复活了，我也和你同复活了。你把这事实先相信。我已经复活了。我怎样复活的呢？是觉得我复活了么？不，是基督叫我复活了。我们可以问自己是怎样得救的。当我们作罪人的时候，岂不是听见一个福音说，主耶稣已经为你死了，主耶稣的血已经把罪洗净了，你相信，你就得救了么？我们不是回头看自己差不多，是当看那边，－主在十字架上所成功的。这样一抓牢，你就平安了。
但是，如果我们只注意客观的真理，不注意主观的真理，就又只有一个翅膀，还是不能飞。我们不能只注意一半，还有一半也是该注意的。以弗所二章六节说，我们已经与基督耶稣一同复活。一章十九至二十节反而说，‘并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活…’在以弗所的信徒，虽然都已经和基督一同复活了，但是使徒保罗还要在以弗所的信徒，知道主所显的能力，是何等浩大。十九节是说这能力有多大，二十节是说这能力是什么能力。这能力乃是复活的能力。换一句话说，我们虽然已经复活，我们还当知道复活的大能。在客观方面，已经有复活；在主观方面，还当知道复活的能力。如果有人说，我的脾气已经钉死了，我仍然可以发脾气，这是不可以的。在客观方面，我的脾气已经钉死了。但是在主观方面，还该借着圣灵来治死我的脾气。在主观方面，还当借着圣灵的能力，拒绝世界，遵行神旨。有了客观方面的事实，也得有主观方面的经历。今天顶不好的光景，就是不信客观的事实，只打算在主观方面用工夫。还有的人只要相信客观的事实，不理会主观方面的经历。但是，按着圣经看来，没有信心，永远得不着属灵的拯救；没有顺服，也永远得不着属灵的拯救。信心是对于基督所已经成功的，顺服是专门对于圣灵所要成功的。信心是对于基督，顺服是对于圣灵，所以信而顺服是顶紧要的。
腓立比三章十节说：‘使我认识基督，晓得祂复活的大能。’保罗说他这样丢弃万事，有一个目的，就是要晓得复活的大能。他不是说要晓得复活，因为复活是一信就已经有了的。但是，在主观方面，还是需要丢弃万事，才能晓得基督复活的大能。
升天这件事，是新约中最末了一个已经成功的大真理。主的降生，主的受死，主的复活，主的升天，都是圣经中最大的真理。对于升天这件事，当我才信主的时候，不知花了多少工夫。我想我如果天天是坐在天上，罪恶是在我脚下，不知道多好。但是，我好像飞机在空中一样，不能耐久，一下子又落下来了。我一直求，一直求，盼望有一天我能稳坐在天上，打破我素来升天的记录。有一天，我读以弗所二章六节说，‘又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上’的话，我明白了。基督人在什么时候与基督一同复活，也就在什么时候与基督一同坐在天上了。基督人与基督一同坐在天上，不是因为殷勤，不是因为祷告，是因为基督升天的时候，也把我带到天上了。祂在天上，所以我也在天上。不过我该让主升天的能力，在我里头彰显出来。
另一方面，我们看歌罗西三章一至三节：‘所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。’这是主观的。你们的生命与基督一同藏在神里面，这就是升天。因为你们已经死了，已经复活了，已经升天了，所以你们当求上面的事，你们该天天思念上面的事。比方说，一个罪人听见主耶稣已经为他的罪死了，他想，主横竖为他的罪死了，他仍旧去犯他的罪，我们都知道这是不可以的。我们已经有了升天的地位，如果我们一直思念地上的事，就升天的地位也是徒然。如果你一面信基督升天的时候，你也升了天，一面你一直思念上面的事，不思念地上的事；这样，就在客观方面你是在天上，在主观方面你也是在天上。
弟兄们，光有客观的事实，没有主观的经历，就不免近乎理想，一点天上的味道都没有。在客观方面，都是基督作的，绝对需要相信。在主观方面，是圣灵要作的，绝对需要顺服。所有属灵的经历，都是先相信基督所成功的，后顺服圣灵所指示的。基督所成功的，是叫我们得地位；圣灵所命令的，是叫我们有经历。基督所成功的是事实，需要我们相信；圣灵所引导的是原则，需要我们顺服。所有属灵的经历，都是从客观起头，没有一个例外，绝对的是从客观起头。锚应当抛在基督的死里，复活里，升天里。
约翰十五章四至五节：‘你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。’这里的次序是顶要紧的。要先在‘我’里面。‘我’是主。该先在基督里，这是客观的。‘我’也在你们里面，这是基督在我们里面，这是主观的。先有客观的，主观的就摆在我们里面。底下有一个应许，就是多结果子。先在主里是客观，有了客观，而后才有主观－主在我们里面。当你相信客观的事实，就客观方面所有的，也搬在你里头来了。客观加上主观，结局就多结果子。光有客观，永不会结果；光有主观，也永不会结果；客观和主观联合起来，就能结果。
在预表方面，我们看见当初在耶路撒冷的一间楼房里，一同祷告的，有男人，也有女人。男人是代表客观的真理，女人是代表主观的真理。男人在那里，就是代表客观的真理在那里，就是道理在那里。女人在那里，就是代表主观的真理在那里，就是经历在那里。结局呢，就得了三千人和五千人。教会的起头是如此，将来基督降临的时候，一方面是神的羔羊，这是客观的。一方面，是羔羊的新妇，蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义，这是主观的。
一切基督人的生活，能不能得主的喜悦，只看他是不是不偏于这边，也不偏于那边。今天在教会里，有的人专门讲主观的真理，如所谓的圣洁派。这完全只有女人。有的人，专门讲客观的真理，如所谓的弟兄派，这完全只有男人。这样，两方都有亏损。光注重主观方面，不但得不着经历，并且一天到晚苦死了。另一方面，一直注重客观方面，欢喜的过日子，以为已经与基督同死，同复活，同升天了，就什么都不管，也不会有经历。一直注意客观方面或一直注意主观方面，都不是神的办法。圣经的原则，总是先客观，后主观。先有基督的事实，后有圣灵的引导，结局就能多结果子。但愿神叫我们在祂的道路上，更知道如何顺服祂，如何服事祂。