读经：约翰福音四章三十二节，三十四节，五章十九节，三十节，七章十八节，十五章五节，六章三十八至五十七节，十四章十九至二十节，十七章二十一至二十三节。
马太福音和约翰福音在很多方面不一样，但是就像我们在上篇信息所看到的，它们也非常相似。马太福音启示耶稣是王，约翰福音给我们看到耶稣就是神。不过，这两卷书都告诉我们这个奇妙的人物要与我们同在，且要在我们里面，这是祂的目的。不管祂是这一种身位或那一种身位，祂的目的都是一样－要与我们同在，且要在我们里面。
在本篇信息里我们需要来看另一点，是这两卷书共同题到的，就是三一神。圣经有六十六卷，但是没有一卷像马太福音和约翰福音这样，把三一神说得那么清楚。马太福音最后一章启示三一神是父、子、圣灵。‘所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。’（太二八19，原文。）
根据希伯来原文，创世记一章一节的主词‘神’，这个字是复数。‘起初神创造天地。’但是‘创造’这个字却是单数。这相当有意思。主词是复数，述词却是单数。早在圣经的头一节，三一神就很隐秘的启示出来了。
然后在创世记一章二十六节，神用复数的代名词‘我们’和‘我们的’来表明祂自己。‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’这实在造成一个难题。神是单数呢，还是复数？如果我们说神是单数，为什么祂给自己用复数代名词？如果我们说神是复数，那是最大的异端。我们知道我们没有三位神，而是只有一位神。可是我们怎能懂得这几节呢？很难完全明白这件事。就某种意义说，三一神是宇宙最大的奥秘之一。
我们再来看创世记第三章。当人堕落之后，神再一次为祂自己用复数代名词。‘耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。’（创三22。）
到了创世记第十一章，人起来商议背叛神，造了巴别塔和巴别城。那时神说，‘我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。’（创十一7。）我们再一次看到神用复数来指祂自己。
每次神自己用复数代名词时，总是与人有关。神创造人时，祂给自己用复数代名词。神顾念堕落的人时，祂用复数代名词。神来对付背叛的人时，祂用复数代名词。这意思就是说，当神对待人的时候，祂是三一神。在创世记第一章，当神创造别的一切之物，祂从没有给自己用复数代名词。好像对所有别的受造物，神就是神自己。但是神一关联到人时，祂是三而一的。
在旧约里还有另一处，神给自己用复数代名词，也是关联到人。那就是以赛亚六章八节。以赛亚看见神在宝座上，然后他听到神问说，‘谁肯为我们去呢？’
因此我们看到：不管神创造人，顾念堕落的人，对付背叛的人，或差遣人向人宣告什么事，祂都是三一的。神对人的关系差不多都与祂的三一性有关。
到了新约，有两卷书更清楚启示神是三而一。在新约的第一卷马太福音里，我们看到神成了肉身，由童女所生，成为一个人，起名叫耶稣。（太一21～23。）这位神借着道成肉身成了一个人。然后在祂死而复活后，成了那灵。（林前十五45。）因此在马太福音最后一章，主要祂的门徒去，使万民作祂的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。（太二八19。）
圣经就在这一个地方，把三一神清楚的启示了出来。创世记一章二十六节的‘我们’，到了马太二十八章十九节就启示为父、子、灵。这是不是说有三位神呢？不，只有一位神，因为马太二十八章十九节说到三个身位，却只有一个名。主告诉他们要把万民浸到那名里，而不是浸到诸名里。严格的说，用‘身位’这个辞来形容三一神并不恰当。如果你把‘身位’这个字用得太过，你会弄出三位神来。在圣经的启示里，父、子、灵是一位神。
为什么神必须是父、子、灵呢？我们在旧约里看到，那是为着神来对待人。新约更进一步的启示出，那是为着神把祂自己分赐到我们里面。三一神是为着把祂自己分赐到人里面。
我们不该以为神的儿子是跟神自己分开的。神的儿子乃是神自己彰显出来。（约一1，14，18。）神的儿子是神自己的彰显。而神是灵是为临到我们身上，且进到我们里面。这是我们的三一神。在马太福音里，清楚启示出三一神，不是一个道理，乃是一个分赐。祂是父、子、灵。现在祂吩咐我们把人浸到父、子、圣灵的名里，那就是把他们浸到这位三一神里面。这是为着将祂自己分赐到我们里面。
约翰福音也是一样。约翰福音不像马太福音，在一句话里题到父、子、灵；但是约翰福音有许多次题到父、子、灵。在这卷福音书里，主耶稣说到祂如何受父的差遣，并且说祂凭着自己不能作什么。‘我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。’（约五30。）
主耶稣在约翰福音也题到，子说话，父作事。‘我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’（约十四10。）怎么可能一个人说话，另一个人作事呢？但是主耶稣说，祂说话而父作事，因为祂和父是一。约翰十四章十节是一节太大的经节！
然后在同一章里也题到灵。‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。’（约十四16～17，原文。）因此我们看到，约翰告诉我们父、子、灵，而他们乃是一。父在子里，子成为灵，（林前十五45，）好永远在我们里面。因此主在约翰十七章祷告说，‘使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。’（约十七21。）
马太和约翰两卷福音书所启示的三一神，比圣经其他任何一卷都清楚。当然，在书信中也有一些经节给我们看到三而一。一处是以弗所二章十八节：‘因为我们两下借着祂得以在一个灵里，进到父面前。’（原文。）我们是借着子，在一个灵里，得以进到父面前。这清楚的启示了三一神。但这不是道理，这是为着把神分赐到我们里面。三而一是为着将丰富的神应用到我们身上。借着子，靠着灵，我们得以进到父面前。
还有一节在林后十三章十四节，给我们看到三一神的目的。‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们同在。阿们。’（原文。）基督的恩典就是子的恩典，神的爱就是父的爱。这是借着圣灵的交通临到了我们。父带着爱，子带着恩典，灵带着交通，这全都是为着我们。很清楚这不是一些道理，这是为着应用！为着分赐爱是属父，恩典是属子，交通是属圣灵。爱、恩典、交通是三合一。爱是源头，恩是过程，交通是应用。
约翰福音说到父是源头。主说，‘我凭着自己不能作什么。’（约五30。）因为祂不是源头，父是源头。父差遣子，子凭父活着。（约六57。）比方说我差遣一位弟兄到某地去，我差遣他到那里，但是我在这里。他无法说他是凭我活着。在这种方式中，受差遣者不能凭差遣者活着，因为两者是分开的。但是子和父就不同了。子是受差遣者，父是差遣者。而差遣者与受差遣者永远是一。因此子能够说，父差祂，祂凭父活着。父进到祂所差遣者的里面。父总是与子同在。（约八29，十六32。）
父、子、和灵是为着分赐和应用。为着把祂自己分赐到我们里面，一位神需要成为父、子、和灵。马太福音和约翰福音在三而一这方面非常相似，因为这两卷书都告诉我们，三一神与我们同在，且要进到我们里面。因此，祂必须在三个身位里，好来到我们里面，与我们永远同在。
大多数的人只把三而一当作道理来相信。但是我们相信三而一是为着应用和分赐。‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们同在。阿们。’这不应该仅仅是个道理或教训，三一神是为着分赐。
现在我们需要来看，三一神的分赐是为使基督可以作我们的生命供应，以产生新妇。这是为着教会的建造。基督是我们的生命、亮光、食粮、供应、水分、空气以及一切！祂对我们是一切，乃是为着产生新妇。教会是所有信徒的总和；但是从本质上说，教会不是一个组织，而是一个有机体。一张椅子是许多木头的组织，我们的身体却是靠着有机生命建造起来的。我身体上所有的肢体在一起，不是靠着组织，而是由于内在的生命。
基督的身体不是一个宗教的组织，而是生命中的有机体。这样的有机体惟有借着基督作我们生命才能产生的。因此祂必须是我们的人位。我们有我们自己的个格，但是我们为着教会生活若是向主认真，我们必须接受祂作人位。最美满的婚姻乃是妻子接受丈夫作她的人位。所有的婚礼，无论古今中外，新娘的头上总是披着些东西。这表示要婚姻美满，妻子必须由丈夫遮盖起来；她必须接受丈夫作人位。
今天有这么多的离婚，就是因为在一个婚姻生活里有两个头。男人喜欢作头，女人喜欢作头上头，最后只好离婚。所有结过婚的姊妹必须认识，当她们结婚的那一天，她们的头已经被取代了。这是圣经的原则。这不是一种规矩或规条，这是维系婚姻惟一的路。
在教会生活中，基督是我们的真丈夫。所以，我们必须把自己的人位摆在一边，接受祂作我们的人位。祂在地上时，虽然祂有个格，但是祂从来没有凭自己活着；祂总是凭着父的人位活着。祂说，祂不凭着自己说什么，祂所说的一切都是凭着父说的。祂不是源头；父是祂的源头。祂有人位，但是祂没有凭祂的人位活着。祂凭另一个人位－父活着。祂有意志，但是祂说这不是祂的意思，而是父的旨意必须成就。（太二六39。）祂的意志总是服在父的意志之下。凡祂所作都是凭着父的旨意而行。
婚姻生活应该是这件事的预表。妻子必须不凭着她自己的意思作事，她必须一直凭着丈夫的人位行动生活。她必须放下她的喜欢和不喜欢，接受丈夫作她的人位。有时我们已经知道主所要的，我们还想去祷告。如果我们接受主作我们的人位，我们就不需要祷告那么多。我们可能有许多的祷告，可是从没有接受主作我们的人位。
在约翰福音里，我们看到一个人，祂是神的彰显。然而这个人不凭祂自己活着，而是凭另一个人位活着。在教会生活中，我们这些个人必须把自己的人位摆在一边，接受我们里面的这位主作我们的人位。我们若都是这样，我们这许多人就是一个身体。我们是一个新人，有一个独一的人位。这个团体的人不彰显不同的个人。什么都只是一个人位。这样教会就是基督的彰显，因为整个教会接受了祂作人位。
约翰福音还有另一部分是我们必须看见的。‘只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。’（约十六13～15，原文。）主耶稣说，那灵不凭着自己说什么，正如子不凭着自己说什么。那灵要使子的一切所是成为我们的实际。父的一切所有是在子里，而子的一切所是是借着灵来体认。所以我们在这里再一次看到三一神的事。那灵把一切生命的事启示我们，并且使子的一切事成为我们的实际。这就是应用。这也就是三一神分赐到我们里面。父在子里，子现今是说话的灵，临到我们，住在我们里面，使子的一切对我们是如此实际，并且将子的一切所是应用到我们身上。
我们现在只作一件事，就是将我们的人位，我们生活的方式摆在一边，接受祂作我们的人位，接受祂的意思作我们的意思。这样我们就只凭祂活着。主耶稣说，‘永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我的人也要因我活着。’（约六57。）这就是凭基督活着，接受祂作我们的人位。我们若活出这种生活，我们就有资格过教会生活。在我们中间就不会有分裂、纷争、吵嚷，因为只有一个人位活在新人里，并且彰显神。这就是教会生活。
主耶稣还说，‘因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’（约十四19～20。）这是三一神活在我们里面是一，我们也都是一，活在三一神里面。教会生活是三一神活在所有的信徒里面，所有的信徒也凭三一神活着。祂在我们里面，我们在祂里面。祂和我们，我们和祂是一个团体的实体，由调和的神性与人性组成的。我们在三一神里都是一，接受基督作我们惟一的人位。这个绝对与宗教不同。这是一个活的人位的实际，在我们日常生活中给我们来接受。在这个惟一的人位里我们是一，并且有教会生活。
在约翰福音，主耶稣被启示为神的儿子，父的彰显。祂不凭着自己作什么，也不凭着自己说什么。祂否认祂的人位，接受父作祂的人位。祂接受父的意思作祂的意思。祂不彰显祂自己，而是彰显父。这就是教会生活－一班基督徒忘掉自己的人位，接受另一位作他们的人位。因此，全教会成了一个新人，只有一个人位。新人就是教会，新人的人位是基督。我们都必须将我们的人位摆在一边，接受基督作我们的人位。这样我们就一了。
基督徒今天说太多的合一。但是只要我们不接受基督作人位，就没有真正的合一。我们中间真正的合一，乃在于基督的人位实行在我们大家身上。我们不该凭自己的人位生活、行动、作事，却要接受基督作我们的人位。这样，自然的我们就成为一了。这是独一的路，来得着一和合一。这不是许多个人中的一致。教会中的合一是一位基督被祂所有的肢体接受作人位。他们虽多，人位却是一个。这个人位的合一才是教会生活真正的合一。