读经：马太福音十一章二十五至三十节，十二章十九至二十节，二十二章四十一至四十六节，二十六章三十六节，四十一节，二十七章四十一至四十三节，二十八章十六至三十节，五章三节，十章十九至二十节。
马太福音中关于基督的记载并不肤浅，它是非常的深。大多数基督徒只知道，马太告诉我们基督由童女所生，来作我们的救主；祂为我们的罪被钉在十字架上，祂被埋葬又复活了；现今祂是我们的救赎主。但这仅仅是表面而已，马太福音里头还有更深的东西。
马太第一章告诉我们，基督是大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子，祂由童女马利亚而生，给起名叫耶稣。然而，祂的名要称为以马内利。在耶稣这个名字里包括了耶和华，在以马内利这个名字里包括了神。所以在基督这两个名字－耶稣和以马内利里面，包括了耶和华和神。这指明这位大卫和亚伯拉罕的奇妙儿子不单是人，也是神。祂是神自己再加上一些东西。犹太人有神，但是他们没有神加。他们有耶和华，但是他们没有耶和华加。我们却有神与我们同在，我们有耶和华救主。我们所有的比希伯来人所有的更多一些－这就是耶稣。阿利路亚！
耶稣要成为耶和华加和神加，需要一段非常长远的旅程。祂在撒但进入人类里面的时候，从创世记三章十五节就开始了这段旅程。耶稣的道成肉身是有计划的，是神在过去的永远所计划的。早在创造天地之前，在过去的永远里，神自己定了一个计划；为着完成这个计划，首先祂来创造。神说，‘我们要照着我们的形像…造人。’（创一26。）好像神有个会议。只有一位神，然而这一位奥妙的神是三而一的！祂自己有一个会议，要照着祂的形像造人。
为什么神要照着祂的形像造人？因为人受造是要成为神的容器，而容器必须是照着内容的形状。东西若是方形的，我们不能作一个圆形的容器。手套是按着手的样子作的，因为手套是作来给手戴上去的。赞美主！人按着神的形像而造，目的是为着有一天神要放在他里面。罗马九章二十四节告诉我们说，我们是器皿。我们是神的器皿，是神的容器。
神计划有一天要道成肉身，然后祂照着自己的形像造人，又给他建造了一个妻子。但是妻子成了后门，那狡猾者从那里进到人类里面。他想他可把人抓到了，却不知道是他被抓住了。人类最终成为撒但的陷阱。他进到了人里面，他就在人里面被抓住了。所以，撒但一进到人里面，就有了基督成为肉身的预言。创世记三章十五节说，女人的后裔要伤蛇的头。所以希伯来二章十四节告诉我们，基督在肉身里借着死败坏了魔鬼。
创世记三章十五节预言到道成肉身。经过了许多代，又向亚伯拉罕重覆这预言。然后从亚伯拉罕到马利亚，经过了四十二代，这预言就应验了。四十在圣经里是指着试探、试炼和苦难。以色列人在旷野四十年，主耶稣在旷野四十天。无论何时用到这个数目，总有苦难、试炼和试探。四十二这数目是表示试炼和试探已经过去了！我们在启示录里看到最后三年半大灾难的预言，三年半就是四十二个月。四十二个月过后，基督要来，大灾难就过去了，那要带进安息的国度。从亚伯拉罕到马利亚是四十二代，然后基督来了。在马利亚以前，前面的四十代全是试炼、苦难和试探，没有安息。但是当基督来时，四十就过去，安息开始了。
道成肉身不是一件偶然的事。它是从过去的永远就计划安排的。而且赞美主，它完成了！借着道成肉身的完成，一位奇妙的人来了。
祂一出生宗教就起来反对祂，于是祂被迫到外邦人之地加利利去，（太四15，）住在一座又小又穷又低微的拿撒勒城。按照圣经说，这就是为什么祂被称作拿撒勒人。（太二23。）祂是一位奇妙的人，然而祂成为拿撒勒人。
这位奇妙的人尽了诸般的义。（太三15。）无论那一面祂都没有错，无论那一面祂都是公义的。事实上，公义就是祂的本质，祂的名字就是‘耶和华我们的义’。（耶二三6。）祂是我们的义，因为祂是如此公义。祂绝对满足了神所有神圣、荣耀、圣洁和公义的要求。祂是如此公义。我们的义并不绝对，可能在某一面公义，在另一面就不公义了。但是耶稣在每一方面都是绝对的公义。
祂是义者，祂在旷野受撒但的试探。（太四1～11。）撒但的试探也是神的试验。神把这一位义者放在撒但的试探之下，神好像是说，‘撒但，你试过亚当，亚当失败了。现在试试这一位。’撒但试了，但是这一次失败了。撒但试探祂，要祂放弃作人的立场。他说，‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’（太四3。）你我若是主，可能会接受这个挑战，把石头变成食物。但是请听主耶稣如何回答：‘经上记着说，“人活着不是…。”’（太四4。）主好像是告诉撒但：‘我是一个人。不错，我是神的儿子，但是我取了人的地位。记不记得神在创世记三章十五节怎么说？祂说女人的后裔要打伤你的头。现在我来了，作女人的后裔。不要试探我去作神的儿子，我是人子，我来了要打伤你！’阿利路亚！这是耶稣，女人的后裔。
主在回答撒但时，同时告诉我们，祂如何靠着神话语的喂养活着：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（太四4。）神口里所出的一切话是祂的营养，祂是靠神话语的喂养而活的人。
这样一个人最终成了大光。‘那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。’（太四16。）在这一个人来到之先，整个世界都在黑暗中；但是祂来乃是大光，照去所有的黑暗。然后这个大光吸引门徒们。（太四18～22 。）我年轻时不懂得为什么彼得和安得烈，雅各和约翰，那么快就舍了他们打鱼补网的工作，跟随了耶稣。耶稣要他们来跟从祂，他们立刻就来了。如果你我这么说，没有一个人会来跟从的。但是门徒舍了他们的工作，别了父亲，撇了船，跟随了耶稣。为什么？一定有某种的吸引力。耶稣一出现，你就会被吸引；你躲不了。祂是大光，祂的照射吸引了许多人。
接着这个，我们在马太五至七章，看到主在山上教训人。祂下了山，就走遍了应许之地。在游行里，祂的行动极其奇妙。一面祂遭受逼迫，一面祂又被当时的宗教所称许。不过，祂总是与神合一，祂与神之间没有间隔。环境不好时，祂还是感谢父。（太十一25。）我们在环境好时很容易感谢主，但是在逆境中就没那么容易了。我们需要这一种生命来建造教会，我们需要与父神合一的生命。只有一种生命够资格，就是耶稣的生命。耶稣的生命是绝对与父合一的，祂和父之间没有不合。
当这时候，耶稣向人启示祂是更大的殿，（十二6，）更大的约拿，（十二41，）更大的所罗门，（十二42，）和安息日的主。（十二8。）许多基督徒喜欢约翰福音，因为它告诉我们耶稣是生命、真理、道路、门，和许多其他的事。但是马太所启示的一些东西，约翰从没有题过。约翰没有告诉我们耶稣是更大的所罗门，也没有告诉我们耶稣是安息日的主。在马太福音里，我们看见耶稣比一切都大，因为祂是一切！有祂，我们就有神的居所；有祂，我们就有神的先知，神的亮光，神的智慧；有祂，我们就有神的权柄和王权；有祂，我们就有真正的安息。
耶稣是这样一位奇妙的人！祂不仅对神是奇妙的，对人也是奇妙的。祂从不折断压伤的芦苇，也从未吹灭将残的灯火。（太十二20。）古时，犹太的孩童把芦苇制成一种乐器，若是芦苇压伤了，就发不出恰当的声音来，孩童就把它折断丢弃了。但是耶稣永不折断压伤的芦苇。有时候我们就像这种压伤的乐器。我们本该发出美好的声音，但我们恰恰相反。照理我们本该被折断，但耶稣从不曾那样作。祂前来调整我们，使我们发出美妙的音乐。
在那时候，犹太人夜晚走路要用燃烧的亚麻。油用尽时，亚麻开始冒烟，他们就把它吹熄丢掉了。许多时候我们正像冒烟的亚麻。我们应该是发光的，但我们反而冒烟。照理主应该把我们吹灭丢掉，但祂从不那样作。耶稣知道我们为什么冒烟，那是因为缺了油。所以祂不是吹灭我们，而是用油供应我们。当灯火有了油，它就燃烧。我们不应该对一些冒烟的弟兄姊妹失望，我们只需要用油供应他们，他们就可能焚烧发光了。
耶稣是这样奇妙的一个人！祂不是折断和吹灭的人，祂是调整和供应的人。不要说你的情形无望，对耶稣来说没有一样事是无望的，祂对重新调整是最拿手的。祂能重新调整我们来过教会生活。我们凭自己是不够资格的，但是耶稣用祂的生命使我们够资格。不管我们是怎样的压伤和冒烟，耶稣能调整我们，供应我们。为着这样的一位，我们要喊阿利路亚！
当耶稣一面游行，一面讲说许多美妙的事，宗教徒就不断的盘问祂。法利赛人－古代的基要派人士，和撒都该人－古代的新神学派人士，联合着政党起来盘问祂。（太二二15～40。）他们尽其全力要捉祂的把柄，却是不能。祂的智慧超过所有的人，祂回答了他们所有的问题。当他们问完了，祂反问一个问题：‘论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？’（太二二42。）宗教徒有圣经的知识，很快就回答说，‘祂是大卫的儿子。’耶稣又问说，‘这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下”？大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？’（太二二43～45。）他们不能回答，从那时候起他们再也不问祂了。
这是什么意思？这表示耶稣是一个奥秘。他们仅知道一面，但是还有另一面。他们知道基督是大卫的后裔，但是他们不知道祂乃是万有之主。连大卫在祂之前，也称呼祂主。祂是一个奥秘。我们永远不要以为我们完全认识耶稣，我们可能只知道一点皮毛。祂是太丰满了，有测不透的丰富。我们能认识耶稣，但我们不能认识祂到极致。这就是为什么祂说，‘除了父，没有人知道子。’（太十一27。）赞美主，耶稣是这样的一个奥秘！十二年来，我们在美国这里对于祂已有更多的看见，但是即使在永世里，我们对耶稣还会有多而又多的发现。祂是如此丰富！我们都必须不断的敞开自己，更深更丰富的认识祂。我相信在将来，我们还要看到基督一些更多、更深、更高、更丰满、更丰富的事。祂是如此奇妙又测不透！
我们必须看到关于基督的另一点，就是祂救了别人，但祂不救自己。‘祭司长和文士并长老，也是这样戏弄祂。说，祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。’（太二七41～42。）要构得上教会生活，我们就必须有这样的生命。永远不要救你自己。别人若把你放在十字架上，你就留在那里，那是你适合在的地方。任凭别人说你能作许多事救别人，却不能救你自己。你必须说，‘阿们！’这是背十字架的生命。我们能够救别人，但是我们不能救自己。这是一直背十字架的生命。
许多时候神会容让环境来把我们摆在十字架上，我们不应该想办法逃避，而应该留在那儿。这一种背十字架的生命有助于教会的建造。许多时候丈夫是妻子的十字架，妻子是丈夫情感的十字架，丈夫被妻子的情感钉死了。感谢主，我们有这么多的十字架。丈夫是妻子的十字架，妻子是丈夫的十字架。我们不需要去买一个十字架，主已给我们预备了一大堆的十字架。让别人去说我们能救别人，却不能救自己吧！这是对的，耶稣的生命就是这样的生命。借着祂的生命我们能救别人，但是我们不能救自己。
可是赞美主，十字架带进复活。基督是在十字架的那一端，并不在这一端。如果我们留在十字架的这一端，我们会失去基督。我们若要到基督那里，一定得经过十字架。在十字架的那一端，我们有复活的基督。这真是美妙！
为达到复活的基督，我们已从马太第一章游历到二十八章。女人后裔的应许，从创世记三章十五节开始，已经历了四千年，然后在马太第一章才来到。从第一章到二十八章，祂完全被处理过，成为复活的基督。现在祂不仅仅是神，而是游历过道成肉身、为人生活、钉十字架、埋葬和复活的神。祂是神，加上了这么多的项目。祂是神，在成为肉身之后又进一步借着死和复活，成了赐生命的灵。（林前十五45。）复活的基督是处理过的神。在道成肉身之前，祂是‘生’的神，但是现在祂已完全经过处理了。就神说，成为肉身是一个真实的过程。就祂说，在地上活了三十三年半，生在贫寒的家庭，为宗教所逼迫，最后被钉在十字架上，也是真实的过程。然后祂经过死，进入复活。借着复活祂完全处理好了，成了赐生命的灵。
主被完全处理后，进前来对门徒说，‘天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。’（太二八18～19，原文。）今天我们必须用这样的权柄来传福音，我们已得了权柄来使万民作主的门徒。然后我们必须把他们浸入三一神的名里。加拉太三章二十七节保罗说，你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。我们若拿这节来和马太二十八章十九节比较，我们可以看到浸入三一神里就是浸入基督里。我们所浸入的这位基督乃是赐生命的灵。而赐生命的灵就是那位经过处理的神，使我们能有分于祂。我们都已浸入这样一位基督。
我年轻时，想发现怎样才能进入基督。圣经告诉我，我已经浸入基督，我是在基督里。我也受到教导说，基督复活之后升到天上去了。祂在那里而我在这里。我怎么能够在祂里面？人告诉我，这是借着圣灵，但这又是什么意思？多年来因着研读神的话，并经历基督作生命，我找到了答案。不错，耶稣是在天上，但是以弗所一章二十三节和四章十节告诉我们：基督今天乃是充满万有。复活的基督充满诸天和地面，祂是无所不在的。现在祂是包罗万有、赐生命的灵。（林后三17。）所以我们必须浸入祂里面。这就是为什么受浸不该是个形式，而是个实际。我们给人施浸时，必须运用信心认识说，我们是把他们摆到基督、赐生命的灵和三一神里面。
马太二十八章十九节主告诉我们，要把万民浸到父、子、圣灵的名里。按希腊原文，这里是要把人浸‘入’父、子、圣灵的名里。要明白这个，我们还必须读加拉太三章二十七节：‘你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。’由这两节我们可以看到，浸入父、子、圣灵的名里，等于浸入基督里。父是在子里面，子借复活成为赐生命的灵。所以我们今天摸着灵，就摸着子。我们有了子，就有了父。这是三一神。
在马太二十八章十九节以前，三一神从未如此清楚的启示出来。父、子、灵的名，是三个人位的一个名字，这一个名字就是经过完全处理的三一神。在主复活之后，祂已经经过完全的处理，为要分赐到我们里面。进到我们里面的灵就是子与父。罗马八章九至十节证明了这件事。在那几节里，我们看到神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。在新约里还有许多经节告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，灵在我们里面。我们都知道，不是三位在我们里面，乃是仅仅一位。因为父、子、灵就是一。这是那经过处理的三一神。
为了要经过处理，神首先成为肉身，然后在地上生活为人，经过死和复活，成了赐生命的灵。这位就是我们今天活的基督。祂在天上，也在地上，祂是无所不在的。我们的确有祂在里面。在祂里面我们有父、子和灵。在祂里面我们也有救赎主、创造主和救主。在祂里面我们有一切，因为祂是一切。祂是我们一切的一切。祂是我们的生命、亮光、能力、力量、圣洁、公义、爱、恩慈、平安。所有神圣的属性和人性的品德都在祂里面。阿利路亚！祂是一切。这是经过处理的三一神，就是包罗万有的基督。当我们给人施浸时，我们就是把他们浸入这一位里面。受浸不应该是一种形式上的仪文，而是真的把人摆到三一神里面。
把人浸到父、子、圣灵的名里，其意义实在比大多数人所了解的深得多了。多年来我已看到这一节是指着把人摆在三一神里面，但我没有别的记载来印证。有一天我得到一套文生（M. R. Vincent）所著的‘新约字句研读’（Word Studies of the New Testament）。他注解马太二十八章十九节说，‘Into（入）表明合一或交通，就如罗马六章三节。浸入圣三一神的名里，表示与祂有属灵和奥秘的联合。名是那神圣者总括的表现，相当于祂的人位。祂的名与祂的本质是分不开的。当一个人浸入三一神的名里时，他乃是公开承认并接受神的一切所是，和祂为人所作的一切。’这不是很奇妙么？浸入三一神的名里，就是将我们摆到与祂奥秘的联合里，而且将神的所是接受到我们这人里面。
现在我们已看到，基督在马太福音里的一个描述。祂是大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子，由童女所生，取名叫耶稣和以马内利。最终祂经过所有的过程，成为赐生命的灵。现今我们浸入祂，浸入三一神里。既已浸入祂里面，我们就承受祂的一切所是，因为祂就在我们里面。为着这个，我们必须操练我们的灵。‘灵里贫穷的人有福了。’（太五3，原文。）我们有一个‘愿意的灵’。（太二六41。）我们的肉体是软弱的，但我们的灵是刚强的。所以我们必须操练我们的灵，像大卫一样称祂为主。（太二二43。）我们能在灵里呼叫祂为主。我们这样作时，祂在日常生活中就成为我们的实际。这是为着教会的建造。