读经：以弗所书四章三节，四节，哥林多前书十二章十三节，六章十七节，腓立比书一章十九节中，以弗所书四章二十三节，哥林多后书四章二十二节上。
一个身体一个灵。我绝对信，这一次是主的灵带领我们摸着身体，又从身体摸着了新人。我们从前所看见的不是这样清楚。以弗所书一开头是说的身体，接着就连到新人上。一说到身体就连到新人，不光看见了一个身体，也看见了一个新人。现在可以这样说，一个身体，一个新人，一个灵。我们今天就来交通灵的问题。
我们知道身体需要生命，新人需要人位。就着教会是基督的身体来说，需要基督作我们的生命；就着教会是新人来说，需要基督作我们的人位。今天早晨我们开宗明义的点出来，这一个灵一面是生命，一面也是人位。灵对我们不光是生命，也是人位。在新约圣经里，你在有的地方能读出来灵是重在生命。比如主说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63。）这里的灵一点不疑惑是指生命。这灵不是人位问题，乃是生命问题。换句话说，这灵在这里不是主张的问题，乃是供应的问题。灵乃是生命，为着供应。但是有的地方题到灵，是重在人位而不是重在生命。比如：‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）这个地方的灵就不重在生命，而是重在人位；不是重在生命的供应，而是重在人位的带领和主张。
我们承认，这一点对于我们是个新的东西。我绝对信，从前没有这个说法：灵一面对我们是生命，一面又是人位。从前我们也讲一点生命是在于灵，也讲一点灵是主的人位。耶稣是名字，指明那个人位就是灵。我们一喊主耶稣，灵就来了。我们就得着灵。同时这灵进到我们里面来，就作我们的生命。虽然我们讲过这一些，但是光没有今天这样清楚。我们今天清楚看见，就身体而论，这灵是生命；就新人而论，这灵是人位。一个身体，一个新人，一个灵。这一个灵是身体的生命，也是新人的人位。
林前十二章十三节说，我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都已经被浸入一个身体。在那里浸的呢？在一个灵里。我们都在一个灵里，被浸入一个身体；并且都得以饮于一位灵。这里两次题到灵，一次灵是为着浸，一次灵是为着饮。浸是我们浸到这个灵里，饮是把这个灵饮到我们里面来。这里的灵不是重在人位，乃是重在生命。
还有的地方，像腓立比一章十九节所说耶稣基督之灵全备的供应，你必须承认这是指着灵作人位说的。因为祂是来供应你，这不仅是生命问题，乃是人位问题。
我们要清楚，为着身体也罢，为着新人也罢，我们需要的就是这个灵。没有灵，身体就缺了生命；没有灵，新人就缺了人位。
今天基督教的难处，就是没有灵。基督教讲神是三位一体，圣父、圣子、圣灵。我从作小孩子就清楚这个道理，但我对圣灵一点也没有经验，一点也没有经历。圣灵是个名词，圣子是个名词，圣父也是个名词。这是三而一的神的三个名词。这是老基督教，正统基督教的说法。慢慢地来了灵恩运动，来了五旬节运动，他们又是一种说法，叫人更糊涂。讲来讲去，圣灵也罢，神的灵也罢，总归你说了方言，你就有圣灵，你不说就没有。我在那种灵恩里头也经历过，那时我甚至也带别人说方言，教别人说，鼓励别人说。我回头看那些方言，不是‘德德德’，就是‘滴滴嗒’。这种所谓的方言到底是个什么东西？这只有主知道。
无论如何，这种方言是我们没有法子通过的。因为历史上有成千成万的人，实在有生命，也有能力，他们从来没有说过方言。许多人很得倪柝声弟兄的帮助，我在他身边一同服事主，他清清楚楚告诉我，他从来没有说过方言。不仅如此，一九三六年我在天津说了方言，也在那里带着别人说方言，他在上海听见了，马上打一个电报给我，这封电报没有前言后语，只有一句话：‘不是都说方言。’我一看就明白了，是的，不是都说方言，而他自己就没有说方言。你能说像他这样的人没有圣灵么？你不能说。
我们必须离开基督教这一派那一派的说法，因为说法太多了。早在第二、三世纪时就为这些真理的说法打很厉害的仗，末了才有宗派大会，开会讨论怎样解决。到了最近三、五十年来，又打这个仗。因为老的传统说圣父、圣子、圣灵，太道理，一点没有经历，这个死道理就引起了一个反应，就是五旬节运动。这是前一个世纪，一八五○年左右起来了一个反应。这个反应初期起来相当野蛮，跳、滚统统都来。最近这个运动改成恩赐运动，文明温和多了，没有那些大笑、大跳、打滚等等。他们就集中一点，你说了方言就有圣灵，不说就没有。你看见两个极端，一个极端是讲空洞的道理，一个极端就是搞方言。
因着这些事就引起我们到圣经中去好好研究。我可以告诉你们，五十年来，我们对读经研究最厉害的是两个题目，第一个是关乎教会，五十年来我们对教会的启示非常亮；第二个就是关乎圣灵。我们这些年来，对于灵在读经上不知花了多少工夫，把圣经再读再研究，凡圣经中说到灵的地方，我们几乎都把它弄清楚了。不仅如此，我们也把历代，可以说从第二世纪起一直下来，各大家对圣灵的讲解，对圣灵的认识，差不多都参考过了。这样就发现，历代讲解圣灵，缺两个东西。
第一，他们缺了认识基督死而复活，成了赐生命的灵。大家在这点上打的都不够清楚。我从前以为说，这是我们中间看见的东西，并且几乎是我李弟兄告诉人的。凡在我们中间有相当年日的人都知道，我们在大陆上从来没有过这个说法。当我们在大陆的时候，一九四九年以前，在我们所出的书本上，从来没有末后的亚当成了赐生命的灵这个说法，也没有这样一篇信息。乃是到台湾之后，我们才重的指出来，我们的主耶稣基督从死进入复活，在复活里头成了赐生命的灵。但是最近这三、五年，我们就发现，从已过到现在，有好多位伟大的圣经学者都说同样的话。有的人说，在复活里基督和圣灵是相等的；有的人说，复活的基督就是能力的圣灵。可是历代没有人注重这一点，在这一点上发挥不够。
第二，在我们以先，从来没有人注意到启示录里的七灵。我们今天不光看见了三而一的神－圣父、圣子、圣灵，这其中的圣灵；也不光看见了五旬节的灵，叫人说方言，有各种恩赐的表现；还看见了复活的基督就是赐生命的灵；还看见了在教会最黑暗的时候，这个灵变成七倍加强的灵。神是三而一的，有圣父，有圣子，有圣灵，这在道理上完全是对的；同时在五旬节时圣灵浇灌下来叫人有恩赐，叫人说方言，这也是对的；可是，光看见这两面还不够，还必须看见复活的基督在复活里是那赐生命的灵。一面来说，主复活后升天了；另一面来说，主复活后还留在地上。从升天一面来说，祂已经被立为主为基督了；从留在地上一面来说，祂在复活里乃是赐生命的灵。在天上祂是主，在地上祂是赐生命的灵。这一个讲究比圣灵还多，比五旬节恩赐的灵还多。此外，今天在教会最黑暗的时候，祂乃是七倍加强的灵，祂是神宝座前的七灵。我们必须把这四面加起来：圣灵就是五旬节的灵，五旬节的灵就是赐生命的灵，赐生命的灵就是七灵。
结论是什么？结论是今天这位三一神就是这个灵。在这个灵里头有圣父，在这个灵里头有圣子，在这个灵里头有圣灵，在这个灵里头有神性，在这个灵里头也有提高的复活人性，在这个灵里头也有主耶稣包括万有的死和包括万有之死的功能，在这个灵里头也有祂的复活和祂复活的大能。在这个灵里头有神性一切的荣耀，和人性一切的美德。
这一个灵就是新约里所说的‘那灵’。约翰第七章三十九节说，‘耶稣这话是指着信祂之人要受那灵说的，那时那灵还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。’（原文）以弗所第四章三节说，‘要竭力保守那灵的合一。’（原文）这些地方所说的那灵就是圣灵，就是五旬节的灵，就是赐生命的灵，就是七倍加强的灵。当我们说一个身体，一个新人，一个灵的时候，这一个灵就是指着那灵。这一个那灵，就着基督的身体来说是生命，就着新人来说是人位。那灵是身体的生命，那灵也是新人的人位。
今天我的负担就是怎样能够享受那灵。享受那灵的秘诀就在林前十二章十三节。我们大家都要相信，林前十二章十三节上半我们都已经经历了。我们不拘是犹太人，希利尼人，都在一个灵里，就是那灵里，被浸入了一个身体。灵和身体是相联的。我们要相信，我们这些信主的人都已经在那一个灵里头，被浸入了一个身体。你们信不信你们今天是在身体里？你们既信是在身体里，也就得信是在那灵里。你说了方言也好，没有说方言也好，都不要受搅扰，事实上我们每一个信主的人都已经在那灵里头受了浸，浸入一个身体。
今天的问题是在林前十二章十三节下半：‘我们也都已经得以饮于一位灵。’（原文）这里的希腊文很难翻译。这句话原来的意思是把你摆在一个地位上，叫你来饮水。好像外面有一个饮水器，你们把我带到饮水器跟前，把位置站对了。这样我才得以饮于那个饮水器。我们从头一天被浸到身体里，我们就被摆在一个地位上，得以饮于这一个灵。我们个个都有一个地位来饮于那灵。
林前十二章十三节，谁都能读出来不是一节小圣经，这是一节太大的圣经。我们都浸到灵里头去了，现在我们需要饮这个灵。饮就是我们接受的路。我们已经被浸入了，我们得着了这个地位，现在我们需要来饮。
基督教的难处就是想得太多，饮的不多。基督教的神学，基督教的教导，都是想而不饮。但我得了一个秘诀：我也不思想，我也不研究，我也不讨论，我也不引经据典，我就是饮。你们看我饮的这杯水，你们若来研究分析描写它，你们中间有的是科学家，我怕你们写十本书也说不清楚，并且恐怕说到末了你们科学家会分成几派，彼此打起架来了。我把这杯水喝到里头去，就解了渴，就加了力量。但是你要研究它，讨论它，你去得了五个博士学位也不能把它讲透。但这不过是一杯水而已。人这小小的头脑，又怎能把圣灵、五旬节的灵和七倍的灵讲透呢？这是不可能的。最简单的路，我劝大家不必想了，不必讲了，不必写了，大家来喝杯水吧。我怕你们都去讲那水，没有一个喝水。不是你讲了你就喝了，不是你懂了你就喝了，不是你讲对了你就喝了。我们可能是个乡下佬，我讲的没有一句对的，但是我一直喝这水。现在让我们大家喝吧！
怎样喝呢？只要喊：‘哦，主耶稣！’就是这么简单。你反对也罢，辩论也罢，你若不这样喝，你就喝不着。你试试看，今天早晨离开学者地位，都作乡下人，都来过乡村生活，一同来喝水。你喝的太文雅，反而没味道；倒是乡下老粗，喝的有味道。我奉劝大家在属灵的筵席中不必顾礼貌，只要有享受，吃得香甜、吃得痛快就可以了。
从我们的经历中发现，不呼喊主名不大可能喝到活水。我们都已经得以饮于一个灵。请问你们饮了没有？饮了多少？天天饮么？我确实能作见证，我有一天看见这个，不饮就不行了。
千万不要以为呼喊主名是件小事，这是一件大事！在身体上，呼吸是天大的事。在属灵的事上，你有经历就知道了，喝就是呼吸，呼吸就是喝，而喝就是吃。你有没有听见过这个说法？呼吸就是喝，喝就是吃。什么叫呼吸？就是呼喊主名。正如诗歌六十五首第二节所说，‘可颂耶稣，大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶稣这名，就得饮于你生命。’只要我呼吸就是饮！只要我饮就是吃！小孩子吃奶就是喝奶，他的喝就是吃。我们都要懂得，我们今天呼喊主名就是呼吸主，呼吸主就是喝主，喝主就是吃主。呼吸多了就是喝，喝多了就是吃。
只要我们呼喊主名，我们又有喝，又有吃，结果我们又得着气，又得着水，又得着饭。一个人把气、水、饭都得着了，你想这人健康不健康？
主在我们中间恢复操练灵、运用灵、释放灵，以及吃喝享受主，我记得很清楚，已经有二十年了。一九五八年春天，就是在这个地方，一连有三次特会，两个礼拜一次，讲到吃喝享受神。从那时候起直到今天，我们越讲越多，越讲越有得讲。我相信这个道在我们中间会越过越多，因为这是我们最切身需要的。我们的同工们，各地教会的负责人，若是不懂得怎样呼吸主、喝主、吃主、享受主，你们永远不会把所在的地方教会带活了。
所以亲爱的弟兄姊妹，大吵大闹、大喊大叫，我不赞成，但是要我再赞成基督教那种老的办法，聚会的时间来到，大家夹着圣灵来作礼拜，到了礼拜堂东打招呼，西问安，然后等牧师来。唉！要我回头赞成这个，砍我的头也不干。因为这个是杀死人的，我不愿意作这种刽子手去杀人。我不鼓励你们大喊大叫、大蹦大跳，但是我们若是跟上主的恢复，时时在灵里呼喊主、呼吸主、喝主、吃主，这样天天取用主，经历主耶稣是活水，主耶稣是同伴。若是我们一万多人个个都是活物，活到一个地步惊天动地，所有的魔鬼必定全都逃跑。
就拿这样的大会来说，基督教的办法一定是各公会先派代表开联合会，选主席讨论如何作，然后在所有的报纸上登广告。等到大会开始的时候，完全按着仪式进行，其中的空气是死沉的。但是若是教会在那里，每一个都吃主、喝主、呼吸主，里头都是热的，就像便雅悯一样是撕掠的狼，把鬼撕得粉碎。我们一活，立刻群鬼皆逃。等到我们一唱诗，连黑影都没有了，全是生命，众天使在空中欢呼。我告诉你们，没有一个人来到这里不得救的。每一个人都活过来了，因为死亡已经被教会的生命吞灭了。我真觉得说，各地教会都该有这种光景。
只是我请求你们，活的时候避免天然的活动。我们不要有太多肉体的活动，我们是要灵强、灵活、灵出来。我确知呼喊主能改变我们，但是不要在早晨邻舍还在睡觉的时候，又喊又叫，这不道义也不公义。我们的声音不要侵犯别人。我们可以安静、温柔、小声喊主耶稣。我们还能来在一起守晨更、祷读主话、呼喊主名，却不打扰别人。我们总该有属天的智慧，新人应该有新人的智慧。
我的重点乃是不要忘记，我们大家非饮于那灵不可。要饮于那灵没有第二条路，只有呼喊主名。呼喊主名绝对合乎圣经，有圣经的根据。第一，在林前十二章三节说，‘若不是在灵里，也没有能说耶稣是主的。’（原文）所以反过来说，说耶稣是主，就在灵里。只要你的口一张开、一呼吸，空气就到你里头。今天那灵就是活的空气，只要喊耶稣的名字：‘哦，主耶稣！’你马上感觉里头有新鲜的空气。这不是心理作用。因为你若喊苏格拉底、华盛顿、林肯，绝不起作用；但是你喊主耶稣，却非常起作用。即或开玩笑的喊祂，十个也有六个被主碰着了。你喊从古至今所有的名人，喊了半天，越喊越渴，那些名字不出水，也没有气。但你一喊‘哦，主耶稣阿！’完全变了。多喊几遍，你的眼泪就落下来了：‘哦，耶稣，你太好了，你太甜美了，我爱你。’我们个个都能经历这个。
你再去读新旧约，会发现有几百处呼喊主的记载。我最宝贝的一处就是耶利米哀歌第三章五十五节：‘耶和华阿，我从深牢中呼求你的名…求你不要轻看我的呼吸。’那里清楚告诉我们，呼喊主就是我们的呼吸。身体也罢，新人也罢，都在于这一个呼喊主名。一呼喊主名，饮于那灵，对身体而言那灵就是生命；对新人而言，那灵就是人位。乃是这样享受主，全地的圣徒才能成为一个新人。