读经：
以弗所书五章二十五至二十七节：‘你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，把自己给了教会；要用话中的水，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无斑点皱纹等类的东西，乃是圣洁没有瑕疵的。’
二十九节：‘从来没有人恨恶自己的身子，总是喂养温暖，正像基督待教会一样。’（原文）
我们昨天看到以弗所第四章，题到吃的问题，是从推论方面来说的。因为身体要长大，一定要吃；人要长大，一定要吃。而以弗所第四章说，成全恩赐乃是叫这个恩赐长大，在凡事上长到元首基督里。从这里我就说，你们要长大，非吃不可。我就讲了一点吃。
主耶稣在约翰六章说，‘吃我的人，也要因我活着。’这话乃是用比喻来说的，并不是真要人把祂咬两口吃一吃。主的意思是要人把祂接受到里头。吃的基本原则是把你身外的东西接受到里面来，消化在血轮里，就变作了你的一部分。实在说来，主耶稣并不重在那个吃，而是重在那个原则，就是要把祂接受到里面，让祂能够变作你我。这是主说到吃的用意。
可惜当日犹太人把主的话听走样了，他们说，‘这话甚难，谁能听呢？这一个小小的耶稣，怎能把祂的肉给我们吃呢？’主说，‘肉（中文翻作肉体）是没有益处的；叫人得着生命的，（或说赐人生命的，）乃是灵。’底下祂体贴人的软弱，就说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’但是今天基督教又把主的话搞成道理。今天在基督教里，主的话也不是灵，也不是生命，变作了字句、道理、知识、死亡。所以我们真需要那个智慧和启示的灵，就像保罗在以弗所书一开头为我们所祷告的。
为什么讲十字架，讲破碎，我们听起来很容易？为什么讲学功课、受压，我们容易接受？因为这些东西在我们的观念里早已经有了，不需要启示。你对和尚尼姑讲修行，他们不需要启示，一听就通。你对印度教徒讲吃苦，他们也不必启示；不必你叮咛嘱咐，你一题苦炼，他们完全明白。你对中国儒家讲修养涵养，也不必多讲，只要一题他们就懂了。因为这些东西就在他们的里头。但是我们讲这些属灵的事，真需要启示。若没有启示，人真难领会，一下就走样了。
我站在这里，若是有一块大布把我盖起来，你们只看见一推东西在这里，到底里头是什么？你们莫名其妙，真是个奥秘。直等到这块大布拿去了，你们还需要有亮光。大布拿去是开幕了，启示了；但是这里若没有光，暗洞洞的，你们还是看不见。就是有了光了，可是有的人眼睛是瞎的，还是看不见。有了启示，加上亮光，加上视力，才有一个景象被人看见了，这就是异象。
今天的难处，就是大家里面有天然的东西，这天然的东西就像捉苍蝇的黏纸一样挂在那里，苍蝇一飞来，一下就黏上去了。我们里头的天然观念就是一张黏苍蝇的纸，稍微和它一符合的，一碰就黏上去了。我们总不太看重启示。在以弗所书里满了启示，说到基督测不尽的丰富，和祂复活的大能，但是我们听了总不在意。我们里头充满了天然的观念。
比如说，一个人一得救了，加入教会了，他马上就有一个观念，从今天起，我作人要像样了。稍微进步一点，他就画出一个规格来，在他看一个像样的基督徒是怎样，他就要那样来作基督徒。这个是不必教导的，是不要启示的，这个是他原有的。听道的如此，讲道的也不见得有启示，也是从他的天然观念里来讲：‘我们既得救了，我们行事为人都要荣耀神。’等等。其实这些事都不必讲给人听，大家老早里头就有了。他再说，‘我们这个人太硬，所以有时候主需要借着环境，把我们打一下，折服一下。’你一听，很有道理，这也很符合你的观念。在基督教里都是天然的道，没有启示。
圣经中不是没有启示，但是人来读的时候，总是只读到启示的皮毛，读不到启示的本身。比如以弗所书完全是一本启示的书，但是我担保，一百个来读，一百个没有启示。大家就是读出来：‘你们作丈夫的要爱你们的妻子，你们作妻子的要顺服你们的丈夫，你们作儿女的要孝敬父母，你们作父母的不要惹儿女的气。’这些东西就像苍蝇纸，一读马上黏上去了。老实说，这些不需要读，人老早就会讲了。而在一章里，说到基督的丰满，人怎样也读不进去，就像把墨印在大理石上一样，怎么也印不上去。也好像用钢笔在大理石上写字一样，怎么也写不上去。基督的丰满？滑过去了。造成一个新人？滑过去了。基督测不透的丰富？在里头的大能大力？都滑过去了。可是等读到第三章二十一节：‘神能成就一切超过我们所求所想的’，这个一读就印进去了。‘呀！我祷告向神求要一所房子，三房两厅；现在主给我一所房子，五房两厅，主的恩典真大阿，超过我所求所想的。’这个‘超过所求所想’，一定能够印下来，因为你里头老早就有所求所想的。但是这一节的前面一句：‘神能照着运行在我们里面的大能大力’，这个百读也印不进来，因为你里头没有这个东西。‘但愿祂在教会中’，也是读一百遍都读不出来。等到读第四章的时候，最容易读进来的是：‘从前偷窃的，不要再偷。’这一个一定读进来了。实在说，这个不必一读，半读就读进来了；甚至不读里头就有了。但是在启示一面的东西，百读也读不进来。所以以弗所这本书，许多人讲来讲去，都是天然观念的东西。
但是主今天在祂的恢复中，实在要把祂的教会带到启示里。我们需要看见启示。那些人工修行、改良，都是儒家的、佛家的、智慧派的、修行派的东西，全不是神所要的。我们的眼睛今天早晨该被神开启，看见说，基督进到我里头来，作了我的一切，一切都在里头了。你若看见这个启示，连吃也不需要了。哦，这话甚难，怎能听哪！到底是吃呢，还是不吃？是的，就着身体来说，要长，需要吃。就着一个人来说，要长，需要吃。这是毫无疑问的。但圣经还有一点，主把祂自己种到我们里面来。马太十三章主说了一个撒种的比喻，这个种子种到土里面去，里面已经有了生命一切的丰盛，认真说都不必再吃了，所需要的是这个种子在土里能得着发展的机会。
每一颗种子里头，就有所有生命的丰盛。每一种生命，都有三个特点，就是它的本质，它的本能和它的本形。比如一棵杏树在那里开花结果，我会不会怕说，这些杏子长来长去，会长成香蕉的样子，所以我要请专家来作个杏子的模子，套在小杏子上，以后才会长成美丽的杏子？没有一个糊涂人会作这个事。你尽管回家睡觉去，在这个杏子的生命里，就有一个本形，你让它长，结果就长出杏子的形状来。一只小狗刚生下来，也不需要作一个狗型套在这个小东西上面，让它长成狗的样子。你只要让它长，一定会长出它的本形来。
罗马八章说，模成神儿子的形像。从前我们释放这方面的信息，常常对人说，我们需要环境来把我们模一模。好像姊妹们作糕饼，把面调好了之后，就放到模型里，又打、又揉、又按，就按出一个形像来。我今天懊悔，我收回这个错道理。基督的形状不是外面模出来的，而是从基督的生命长出来的。基督的生命有祂的本质，有祂的本形，你只要让基督的生命在里头长，自然就长出基督的形状来。是桃树，就长出桃子的样子；是杏树，就长出杏子的样子；是一只猫，就长出猫的样子；是一只狗，就长出狗的样子。在你里头的生命是基督的生命，那怎样长也长不出一个鬼的样子。在你里头的生命是基督的生命，除非你不要祂长，祂越长就越长出基督来。本质也罢，本能也罢，本形也罢，这一切的丰富都在那一粒种子里，那一粒的种子就包含了生命一切的丰富，今天所需要的，还不是你去吃，乃是让那一粒种子得着发展。
你和我需要看见一个启示，这一粒种子已经种在我们里面了。你我也都要看见，神不要你我作任何事，也不要你我长出任何东西来。神的目的乃是把祂自己在祂儿子里头当作一粒种子，种在我们里面，并且要这一粒种子从我们里面长出来。基督教就是缺少看见这一个。基督教有行为的道、受苦的道、修行的道，和所谓生命的道；但是基督教缺少启示，没有看见神所要的不是这些，神所要的乃是祂自己在祂儿子里，进入我们里头，来得着发展，作我们的一切。你我都需要看见这个启示。我今天乃是背着一个负担，要这里的教会看见，神所要的不是十字架的功课，神所要的不是肉体的破碎，神所要的不是学功课、受苦难，神所要的乃是把基督种到你里头，并且从你里头长出来。
我们这几天摸的都是启示问题，看见神永远的计划，看见包罗万有的基督，看见奥妙的灵，看见我们的灵。在这四个看见之上，你还要清清楚楚看见，神什么也不要，神不要你破碎、修行、学功课、受苦、背十字架，神所要的就是基督能种在你里头，从你里面发展出来。这是神所要的。你我还需要看见，那测不透的丰富已经在我们里头，那大能大力已经在我们里面。我们需要看见这个。
我刚才和少数弟兄们交通，我说，‘不错，吃基督要祷读，吃基督要呼喊主名，吃基督要回到灵里，吃基督要多祷告。但是，没有祷读怎么办？没有呼喊主名怎么办？没有回到灵里，没有祷告怎么办？换句话说，如果今天也不准你祷读，也不准你呼喊主名，也不准你祷告，也不准你回到灵里，那怎么办？你们还吃不吃基督？有没有办法？’在这里我宝贝这两个字：‘启示’。你若没有启示就糟糕了，定规了了。你若是有启示，看见了基督已经种在你里头，看见基督那万有的丰富已经在你里头，看见那大能大力已经在你里头；我告诉你，若是你里头把这些看得清清楚楚，人越不准你在外头活动，你越觉得宝贵。你们不要误解，不要说，李弟兄告诉我们了，也不要祷告了，也不要呼喊主名了，也不要祷读了，也不要回到灵里了，现在我释放了，什么都不要作了。不要这样。要有启示的听。你若真是看见基督在你里面，真看见基督那测不透的丰富在你里面，真看见大能大力在你里面，让我告诉你，外面越停下你的活动越好。基督这一粒种子，既是种子，就是活的。
种田的人都知道，种子种到田里去了，最好的办法就是不要去管它。若是你今天要扒开土来看看，帮帮它的忙；明天还要作一点事，帮帮它的忙；末了你还要拔苗助长，结果庄稼都被你搞死了。照样，今天的问题也不是祷读吃喝，也不是回到灵中，乃是让那在里面的基督得着发展的机会。不需要你再接受了，一切的丰富都在你里头。这就是保罗说的：‘什么时候我软弱了，什么时候我就刚强了。’因为当他软弱的时候，他不作任何事，他让内在的大能来发展祂自己。这是启示。
不要把我的话领会错了。不错，我们需要祷读，我们需要呼喊主名，我们需要回到灵中，我们需要多有祷告。这些都是对的，我们真需要。但是认真说来，基督在我们里面的发展，直接的说，还不是这些，乃是在于基督在里面能得着发展。难处就是我们的启示不够厉害，我们看得不够清楚，似懂非懂。我们若真是清楚了，我告诉你，你就更加需要祷读，不过祷读的性质不一样了。你更加需要呼喊主名，但是呼喊的性质也换了。你也更加需要回到灵中，但是现在的回到灵中和从前的回到灵中不同了，因为你看见异象了。基督什么都不需要你作，只需要你给祂绝大的机会，在你里头发展祂自己。
我们用加油站的比方，都不是太对。因为所有的丰富都在里头了，还加什么？基督一次进来就永远进来了，并且是一切都进来了。不是说基督今天进来一点，明天再加一点，后天再加一点。认真说来，不是加，乃是发展。所有的都到你里头来了，问题是你让不让祂发展？你可以看见一棵很大的桃树，上面挂着成百的桃子；不要忘记，也许在五年前，这棵桃树不过是一粒核桃。那一粒核桃在五年前种入土里去，也可以说加给它肥料，加给它水分；但无论如何，生命的本质，生命的本能，生命的本形，都在那一粒的核桃里面。它种到土里去之后，所有的问题就在于让不让它发展，让不让它把里头的丰富发挥出来。你若是让它，就有五年后的今天。
这一个我们需要看见启示。我们实在需要祷告：‘主阿，给我看见以弗所里头的启示，给我看见基督如何是那包罗万有的种子，祂一切的丰富都在这一粒种子里，祂已经种到我的里面。’在这一粒种子里头有本质，有本能，就是祂的大能大力；也有它的本形，就是祂的形状。我们是否让祂从我们里面得着发展，来发挥祂的一切所是、所有并所能？我们的确需要看见这一个。当我们来供应别人的时候，认真的说还不一定是我们来供应，乃是我们帮助人看见基督已经在他里头，需要得着发展的机会。
我们再把这本启示的书，就是以弗所书五章的几节看一看。在这几节圣经里头，我只题出两点来，一个是道中的水，一个是喂养温暖。这里又是给我们看见，教会作基督的身体，我们都是这个身体上的肢体。我们正确的生活，实在说来，不是学功课问题，不是吃苦、背十字架问题。这里给我们看见，我们所需要的是话中的水。神的话里头有祂的水。这里的话指的不是长篇大论的话，不是印在圣经上的话；这里的话乃是应时的话，现时的话，现在的话。在新约圣经里所题到的话，一个是指神长存的话，还有一个就是神现时的话。这里是现时的话。原来圣经是永存的话，可能这时候给你一读变成现时的话了。也有很多时候，就是主在里头现在对你说的话。我们常常以为，主的话都必须是圣经的话，其实不一定，因为主在我们里头是活的，是对我们说话的。当然在原则上，主在里头对我们说的话，永远不会和祂永存的话相抵触。但是主在我们一生之间，对我们说了好多的话，在细则上都是圣经里所没有的。比如说，你要去看电影，主在你里头说，‘不要去看电影’。你在圣经里面，怎样也读不出来，‘不要去看电影’。在圣经里没有这句话，但在基督徒生命的经历中确实常有这一种话。这种话就是这里所说现时的话。
在主的话里，有一种水的成分，这种水的成分，简要的说就是灵，就是生命。主说，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。换句话说，主的话里头有洗净的能力。这里的水不是为着供应，乃是为着洗去，为要把教会洗净。这里所洗去的，不是污秽，不是罪孽，乃是斑点、皱纹。很明显的，皱纹乃是老旧。你要用话里头的水，就是话里头的灵，话里头的生命，在你的生机里头作新陈代谢的工作，把新的生命成分加到你的生机里来，就是把那些陈旧的顶走了。这是新陈代谢，就是所谓的排泄。我们都知道，在我们身体里头，有生机上新陈代谢，就是新的供应加进来，把旧的排泄带走了。这一个新陈代谢，就是这里的洗净。
你在这里就看见，你无论怎样叫人学十字架的功课，怎样叫人破碎、吃苦，也吃不出一个谢谢来。这里又是一个启示。我们帮助别人，不要太去教导，摆出一个迷阵来。我们要帮助他们，叫他们天天得着主现时的话，天天得着主活的话；在主活的话里有灵、有生命，就成了代谢的水，能叫我们在生机中起了生命的作用。
这里说，把教会洗净，成为圣洁。在希腊文文法的构造上，很难断定是成为圣洁在先呢，还是洗净在先。在文法的构造上，这两件事应该同时发生，成圣的时候就是洗净的时候，洗净的时候就是成圣的时候。要知道，成圣是带进圣灵的成分，洗净是排泄老旧的成分。成圣是加，洗净是减。加来的都是基督的，减去的都是老旧的。
这里的成圣加上洗净，洗净加上成圣，二者合在一起就是新约里所说的变化。新约所说的变化，就是一面成圣，一面洗净；一面加进基督的成分，一面代谢走亚当的成分。这个就是变化。皱纹定规不是从基督的成分来的，都是出于老亚当。斑点也都是出于老亚当。这些都不是十字架能去掉的，也不是宝血能洗净的，这需要基督那新生的成分，加到我们的生机里头来，才能把这些旧造的成分顶走。
第二，是喂养和温暖。一个身体，一定要接受喂养。普通的办法，喂养身体就是吃。吃就是把身外的营养接受到身内去，变作自己的成分。这里的喂养就是这种吃。一个身体需要这个喂养。还有温暖。我们不需要下冰窖去冰一冰。你若问医生，差不多的毛病要得医治，都是叫你身体温暖，一不温暖就要死了，就要硬了。在希腊文里头，‘温暖’这个字真难翻，它的意思是一面叫你暖，另一面叫你软。冷了就硬了。人一死，尸首一冷就僵了。你身上无论什么地方，若是硬了就糟糕，大概是生瘤了。身体要健康，一定要喂养，一定要保暖，还要叫它软。那里生疮，那里才硬、才冷。十字架的功课是叫人冷的，破碎是叫人硬的，越破碎越硬。比方你现在没有破口，没有生疮，身上都是软的。你若在这边用刀切一个口，过半个钟头两边就都硬了。破碎、接受十字架、吃苦，都不能叫你的身体暖和软。今天能叫我们的身体真得益处的是暖的，是软的。我们的身体稍微出一点汗不要紧，它是暖的。但是你不要着一点凉，这就伤风了。为着保养你的身体，宁可暖一点，不要冷一点。
今天我们在主面前，要从祂的话里看见这些生命的原则。我们弟兄姊妹相处，不要弄得像殡仪馆一样；殡仪馆的尸首都是硬的。人到了你们弟兄之家，应该觉得是暖煦煦的，每一个人都是非常柔软。若是我到了你们姊妹之家，一进去就碰着那个空气是冷冷的，一个个的脸都又冰又冷，大家都不敢讲话，那你们有大毛病了。若是我到你们弟兄或姊妹之家，一进去就觉得春风和煦，温温暖暖；并且和你们谈话，一个个都是柔软的。那我就知道了，这个属灵光景是对的。
在希腊文里，‘保养顾惜’的意思就是喂养你的身体，使你的身体常常是暖的，也是软的。不要像僵尸，冷了、硬了。久病的人将要断气，你摸他的脚，凉了；再过十分钟，小腿也凉了；再过十分钟，凉到膝盖了；再过十五分钟，凉到大腿了。你就知道他快要断气了。等到一断了气，全身都凉了。有些弟兄姊妹被带领得先凉后硬，末了成了僵尸。求主怜悯我们，把我们从这一切的情形里救出来。整个的教会生活，教会聚会，都该是喂养的，也该是温暖的。