读经：马太福音二章一至十二节，约翰福音一章四十五至四十七节下，七章四十至四十二节，五十二节，马太福音十三章五十五至五十六节，二十二章四十三节，哥林多后书五章十六节。
我们已经清楚的看过，新约的事奉完全是生出基督来。在新约的事奉中，不论我们今天作什么，都必须是生出基督来给人。生出基督来给人的第一件事是耶稣的降生，而在这件事上我们看到了马利亚与约瑟配搭的基本原则。我们都必须是一个马利亚或是一个约瑟。我们可能在生命中生出基督来，却没有地位，所以我们需要别人来给我们地位。若是没有看见这个，我们就不能生出基督来给人。
在这几天中，有许多弟兄姊妹已经移民到其他的城市去扩展教会生活。当我们到另外一个城市去的时候，我们必须切记：我们需要这样的配搭。我们需要生命中和地位上的配搭。我们必须敬拜神，因祂的主宰将马利亚带给约瑟，又为马利亚预备了约瑟，好在配搭中为人类生出基督来。借着这个配搭，旧约中许多有关基督的应许就都应验了。祂是由童女所生，祂是女人的后裔，祂是亚伯拉罕的后裔，祂是以撒的后裔，祂是雅各的后裔，祂是犹大的后裔，祂是那枝条，祂是耶西的根，祂是大卫的子孙；祂生在伯利恒，逃到埃及，又回到以色列地，居住在拿撒勒，被称为一个拿撒勒人。所有这些应许和预言都是借着这一个配搭而得应验的。
今天在地上我们如何能完成神的旨意呢？除了配搭，没有别的路。不论我们是马利亚或是约瑟，我们都必须和人配搭生出基督。
到了十二岁的时候，主改变了这个情况。在这以前，祂是在马利亚和约瑟的手下，他们已经惯于照显祂。但是当祂十二岁时，（十二是一个完全的数字，）主告诉马利亚和约瑟把他们的手挪开。当祂开始祂的职事，在迦拿行第一个神迹的时候，主没有称她为‘母亲’，却称她为‘妇人’。这对马利亚来说是非常难学的一个功课。然后在祂尽职事的另一个时候，马利亚和她的其余几个儿子也悄悄的来了；有人告诉主，祂的母亲在那里，主立刻回答说，马利亚不是祂的母亲，她的儿子们也不是祂的兄弟，惟有遵行祂父旨意的才是祂的母亲和兄弟。（太十二46～50。）紧接着在马太十三章，众人说，他们知道祂的父亲，祂的母亲，和祂的弟兄姊妹们。这说明了许多时候马利亚、约瑟及他们的儿女多少总是跟着耶稣。他们并没有放弃祂，直到祂被置于十字架上。
这不仅仅是一个故事，而是我们所要学习的一个功课。当我们向主忠诚，并生出基督时，要叫我们的手从我们所生出的挪开真是困难。你可能被主使用兴起一个教会，以后那个教会可能成了你的宠儿。但是当那个教会逐渐成熟时，你必须把你的手挪开。这是一个不十分容易的功课。我们是多么容易把一些东西当作‘我的教会’，或‘我的工作’。我们任何人，要把我们的手从我们所为主完成的工作上挪开，都是相当困难的事！所以在学过配搭的功课以后，这是我们所该学的第二个功课。我们必须把我们的手从工作上挪开，否则就会破坏了这工作。
从起头到末了，马利亚必须一直学这一个功课。所以不要以为，把你的手从主所借你完成的工作上挪开是件容易的事！当你帮助了一些圣徒在生命中长大，末了他们成熟了，你愿意把你的手挪开么？不太容易！但是我们都必须学这个功课，这是新约服事主的路。在配搭中我们要忠心，而在完成神工作以后，我们要把手挪开。使徒保罗在建造地方教会上完成了许多工作，末了他被下在监里，不论他愿不愿意，他的手就是从他所建立的地方教会挪开了。
我们有些人需要生出基督，也有些人需要像那些博士一样来寻到基督并敬拜祂。在耶稣的降生中，马利亚和约瑟借着配搭生出基督；也有博士来证实耶稣的降生并敬拜祂。在这里又有一个事件，树立了新约事奉另一个原则。博士是受天上的星的引导，寻到了活的基督。我们必须记得，在圣经中任何一件事第一次的题起，都有非常重大的意义。因此我们需要留心考量马太二章博士寻找基督的记载，好叫我们在今日也是一些真正寻求活的基督的人。
但在专一来看这些事之先，让我先题起一些我们该知道的事。我们中间有许多人在幼年的时候上过主日学，在那里他们把圣经当作一部故事书。无疑的，没有一本故事书是胜过圣经的。我还能记得我坐在家里，听母亲讲约瑟的故事。我们都爱听约瑟的故事。主日学和许多基督徒都把圣经弄成一本故事书。又有一些基督徒，特别是那些大教师，大传道人，他们把圣经弄成一本教训的书。比如，主日学把马太福音弄成一本故事书，那些大教师们就把它弄成一本教训的书，时代的书，以及关于国度道理的书。但是对于我们该怎么说？我们该怎么接受圣经？让我告诉你们说，我们该如何接受它。整本圣经乃是一本生命的书，它的每一面都是生命。因此，我们必须把它当作生命和生命的供应来接受。
让我举例给你们看。你们记得，当撒都该人要与主耶稣辩论有关复活问题的时候，他们摘取了一段旧约圣经说，‘夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’（太二二24。）然后他们就说，有七个兄弟如何都娶了同一位妻子，末了都死了。这些愚蠢的撒都该人想他们很聪明。他们问主耶稣说，‘这样，当复活的时候，她是七个人中，那一个的妻子呢？’主耶稣也选了一段圣经回答他们说，‘神在经上向你们所说的，你们没有念过么。祂说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”因此亚伯拉罕，以撒，雅各都将复活。你看见单在神这名称上主耶稣指出了生命－不是故事，不是教训，而是生命。
让我再指给你看另一个例证，那就是圣经的头一章－创世记第一章。在那章圣经中是讲到神创造的故事－其实它不是一个故事。事实上，有些大教师曾从这章圣经讲出好些道理。但我们必须把故事和教训统统忘掉；我们必须专心注意在生命上。在创世记一章我们所需要看见的就是生命。同样原则，我们也要应用在马太一章。在那章讲到基督的家谱和降生里，不错，我们看见了一个故事，也有相当多的教训。但是我们所该顾到的不是故事和教训，而是生命。也许有些基督徒会接受约翰福音作为一本生命的书，但是我们也必须这样来接受马太福音。事实上圣经的每一卷，我们都该接受它作生命并生命的供应。
现在我们要来看马太二章里的事，就是寻找基督这件事。我们如何能寻得基督？寻找基督是一件活的事，而不是借着圣经知识。你们听这话先不要觉得为难，慢慢你们就能懂得我的意思了。
耶稣是降生在伯利恒，这是毫无疑问的，－这是一个历史的事实。但是奇怪的是远在所谓的圣地之外，远在这真的宗教之外，远在圣殿之外，远在犹太的宗教中心之外，远在祭司，文士，法利赛人之外，远在所有敬虔的百姓之外，在外邦人之地，却有一颗星显明了一些有关基督的事。这星并未显示给犹太人，而是显示给外邦人，异教人。在所有的基督教里，所有的教师们，牧师传道们都告诉人说，他们必须凭藉圣经来寻找，认识基督。但是在圣经里头，寻找基督的头一个例子并非借着圣经。博士们并没有圣经知识－他们连圣经也没有。
单单手持圣经，念弥迦书五章二节说基督将生在伯利恒，那是不灵的。也许在读过以后，你说你知道了，但你并未看见。你知道了不错，但在你身上并不发生什么事。那些祭司长文士真是精通圣经，但主并不到他们那里去。祂远远的去到一个异教之地，把这件事启示给一些异教徒，不是借着圣经，而是借着一些人手永远摸不到的东西－一颗天上的星。也许你有圣经，但可能你失去了星。拿圣经在手里是容易的事，但要等待观看一颗星太难了。你根本没法晓得这星要几时出现，出现在何处。你能研究圣经并且得一个学位，你也能研究所有圣经讲论基督的事，但你无法断定那颗星几时来到。圣经这本书是在犹太人手中，可是星却是显示给外邦人。你看见这一件事了么？也许我们想，这星一定会向那些在圣殿中祈祷的祭司们显现，但是事实上它是显示给远离圣殿的外邦人。
哦！我们都必须看见这颗星。不是看见圣经的问题，绝对是看见那星的问题。那星是什么？那星就是活的启示，活的异象。不是死的圣经知识，不是弥迦五章二节死的知识。今日我们所需要的不是单单圣经的知识，而是属天的异象，即时的异象，活的异象，人的观念永远没法教导的异象。
让我问你。你有什么？你所有的是圣经经节呢，或者你有的是星？你有的是圣经知识呢，或者你有天上的星？你有的是老旧的教训呢，或是今日即时的异象？今天许多基督教教师只在手中有圣经－他们没有看见星。单单有一本圣经在手里是一件死的事，而看见星乃是一个活的经历。按照马太二章这里所显明的原则，寻找基督并不是照着圣经。在今日认识基督是一件活的事，不是照着死的圣经知识，而是照着那活的属天的星。
主常常远离宗教，甚至远离基督教的宗教。无论何处何时有一个宗教建立起来，主必然要跑开往别处去。我们没法用我们的宗教来圈住祂，拘禁祂，限制祂。我们必须学习在教会生活中永不建立起一个宗教。永远不说这个办法或者那个方法是对的。如果你这样说，主就要说，‘你看很对，但我根本不在意这些事。如果你不是那么对，我倒要与你同在；但正因你太对了，我要去找那些错的人。’每逢我们说我们对，别人错，你就要知道主要离开我们去找那些错的人去了。法利赛人自认是非常基要，非常完全，非常合乎圣经的。然而主耶稣说，‘好，你自觉很完全，但我与你无关；我要去到税吏和罪人那里；我不只要去看他们，并且还要与他们一同坐席。’
民数记二十四章十七节说，‘有星要出于雅各。’但这星没有显示给雅各家任何一个百姓。雅各的星显示给外教人了。
现在我们要来看博士们作了什么事：他们看见了那天上的星，他们便跟随它，但是他们犯了一个大错。他们接受了异象，但很快的他们就转向他们人的观念，运用他们天然的头脑。他们知道这星是表明犹太人的王；因此他们用理智来判断他们该来到耶路撒冷，去问那些熟识这一类事的人。我们知道那一去就带来许多麻烦。我确信，如果他们不转回到自己的天然观念里，而是继续仰望天上的星，那星会一直走在他们前头，直引他们到耶稣所在的地方。他们用不着去耶路撒冷。他们完全错了，以致许多无辜的婴儿因他们丧生。犹太宗教的领袖们有知识，博士们有异象。但那些接受异象的人犯了一个大错，若非神手出来干预，甚至会因此丧失婴孩耶稣。
当他们到达耶路撒冷，我们读到希律和合城的人都不安。希律不安，是事出有因，但耶路撒冷为何也不安？他们不是要基督么？为何当他们所等候的那位降生的时候，耶路撒冷合城都不安呢？这就是宗教。我怕当主再回来的时候，许多宗教教师们也都要因此不安。
然后希律就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说基督当生在何处？文士就是在百姓中有神学博士学位的人。他们立刻回答说，‘伯利恒！’他们引对了那卷书，引对了那一章，那一节！他们引弥迦五章二节。但他们有人去伯利恒么？一个也没有！他们因这消息不安，但没有人要去看看有什么事发生了。
然后博士离开耶路撒冷，圣经说，‘看哪！（中文本无此二字－译注）在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，…他们看见那星，就大大的欢喜。’你一进到宗教里就失去那星；但你几时离开宗教，星又向你显现了。在耶路撒冷你无法得到活的引导，你不能在宗教里接受属天的异象，你必须离开宗教。当他们离开了耶路撒冷，看哪！那星在他们前头行。
弥迦五章二节是圣言，是圣经，预言耶稣要在伯利恒降生。但是单凭那节圣经你没法找到耶稣；你能知道耶稣降生在那座城，但你不会知道在那条街，在那个家。我不信今天邮差先生能送一封写给加州洛杉矶史密斯约翰的信。你看见，即或你有了圣经的知识，你还需要即时，今日的活星来引导你，去到耶稣所在的那一条街，那一家屋子。也许你有圣经知识，但你还是需要活的引导。圣经永远没法代替那个引导。储存一些圣经知识是容易的事，但我们若要有活的引导，我们就必须活在与主亲密的关系里；我们必须与祂合一。圣经说，那星‘在他们前头行，直行到小孩子的地方’。那颗天上的星把他们一直带到那一个地方。这是我们的需要。我确信，即或没有弥迦五章二节的知识，只要跟随那星，他们仍是能够到达那个地方。我们怎么才能寻得基督？不是单凭圣经的知识，而是凭那活星。单有圣经知识的人并不就能找到基督，只有那些跟随天上之星的人才能找到。
我们需要圣经的知识么？当然我们需要。它有帮助；但是（这是一个大的‘但是’）那一个活的，即时的引导，就是这时引我们去到耶稣所在之处的引导，是不可或缺的。我可能有圣经的知识，但却永远到达不了耶稣所在的地方。乃是那活的引导把我带到耶稣那里，叫我能敬拜祂，并向祂献上我的礼物。
他们看见了基督，并且敬拜祂；然后圣经说了一些很特别的话，－他们在梦中被主指示不要回去见希律，于是就从别的路回本地去了。我喜欢这句话：‘别的路。’当你见到了活的基督，你总会走另一条路；你绝不会再走你来的那条路。事实上你先就该走这条路的。你走错了来路；现在主校正你，所以你能走正路。不要再经耶路撒冷回去。把耶路撒冷忘了吧。不要再回宗教去－走别的路。按照你从前所走的路，你永远遇不见耶稣。但是阿利路亚，有另一条路！在洛杉矶，有另一条路！在旧金山，有另一条路！在美国，有另一条路！赞美主！你若没有看见基督，你可以回宗教去，你可以回基督教去。但你若是看见了基督，要当心，你必须走另一条路。
根据同一个原则，让我们来看约翰福音一章的拿但业。腓力遇见主以后就来找拿但业，对他说，‘哦，我们遇见基督了！我们遇见了摩西和先知所写的那位，就是约瑟的儿子，拿撒勒人耶稣。’你可以说腓力报导了准确的消息，你也可以说他说错了。腓力称他作‘约瑟的儿子’，这对不对？你如果说耶稣是约瑟的儿子，我要说祂绝不是约瑟的儿子－祂是马利亚生的。但如果你说祂不是约瑟的儿子，我要说祂是。你怎么说？我们要为腓力感谢主。腓力真是好，真是单纯。他不争论什么，他只回答说，‘你来看。’换句话说，‘我不知道我告诉你的话是否准确，－你只管来看！我不知道该说什么，我不知道什么是对，什么是错。你来看吧！’
拿但业是一个敬虔的人，他问说，‘拿撒勒还能出什么好的么？’就一面说拿但业是对的。他从圣经知道基督不该从拿撒勒出来，而该从伯利恒出来。愿主容许我用一个本意不太好的字眼。神在祂的圣言中告诉祂的百姓说，基督要生在伯利恒，因此祂的百姓都接受了这个知识。但是神作得很‘诡秘’。基督的成孕是在拿撒勒，不在伯利恒。而在马利亚怀孕的期间，她被带到伯利恒很短的时间，不是在一个正常情形下去的，乃是在非常特殊的情况下去的。神主宰的安排了一些事：祂使用罗马帝国的该撒亚古士督发命报名上册，这个命令逼使马利亚和约瑟去到伯利恒。就当他们到达伯利恒的时候，耶稣降生了。但不久祂就从伯利恒被带去埃及，以后又从埃及迁回并定居在拿撒勒，并在那里长大。因此你看见耶稣降生在伯利恒，真正应验了经上的话。但我们要说，那话应验得十分诡秘。如果你只知道圣经的字句，你就会完全搞糊涂了。神作事常常捉弄聪明人。耶稣真正是生在伯利恒的，但祂也是拿撒勒人耶稣。
不要单单信赖圣经的字句。若是这样，你会失去一些东西。你需要圣经，但你更需要祂的同在。神不是那么简单。不单有旧约的预言，还有神主宰的权柄，而神主宰的权柄往往是很诡秘的。神不是那么公开，那么大事宣传。那婴孩耶稣就是这样悄悄的降生了。你如果太规条，太照规条遵守圣经，神在你这个情形里就很诡秘了。你必须留意。你不要说，‘我知道圣经；圣经是如此如此说。’如果你是这样，你会被你自己的知识愚弄。文士们对圣经的知识可说是倒背如流，但这对他们并无益处。你需要一直留在神的面前。我不轻看圣经，我尊重圣经。但是要小心，圣经是圣经，它还不是神自己。圣经是神的圣言，但你还需要神神圣的同在。我们若有祂的同在，我们才真知道，祂何时在伯利恒，何时离开，何时回来，祂在何处长大。我们必须这样来跟随主。
对于属世的，宗教的人而言，主在历史中所作的事都是隐藏而诡秘的。这件事实在很难向人说明。如果你问耶稣是谁？就外面而论，祂就是一个人；祂是拿撒勒的耶稣。‘拿撒勒还能出什么好的么。’真的。没有荣耀，没有可夸，没有显耀。腓力实在给了拿但业最好的答覆：‘你来看。’
在约翰福音七章，另有一个寻求基督的事例。基督行了一些奇事，百姓就说，‘这真是那先知。’又有人说，‘基督岂是从加利利出来的么。经上岂不是说，基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的么。’不错，圣经是这样说，他们是百分之百的对。但就因为他们对的缘故，反而失误了。如果他们圣经不这么熟，我信他们还容易抓住基督。他们被自己的圣经知识害了。不错，祂是降生在伯利恒，但是祂却长在拿撒勒。这实在叫人困惑。你如果只把圣经拿在手里，你会失去基督。你必须跟随那位永活的基督。
那时尼哥底母多少对基督有了一点认识，就开始与他们争论。但他们反驳说，‘你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。’他们完全对，连最小的先知也没有一个是从加利利出来的。你怎么说？我们不要说，‘且去查考，’我们却要说‘你来看！’你若去查考，你就要失误，失去基督。基督就在那里，但是他们还说，‘且去查考。’这就是今日的情形。许多基督徒失去了基督。他们一直抓牢圣经说，‘经上岂不是说？’但是他们失去了基督。这里是圣经，这里是基督。他们只顾圣经，而不顾基督。
哦，很可能你是那么对，但你对差了。也许你对，但只对了一部分；到末了你并不对，因为你失去了基督。对于那些自觉很对的人，主作事常常是诡秘的。祂故意这样作法；祂不愿我们只有知识而后走去睡大觉。祂要我们时刻警醒，免得我们因知道圣经而失去祂的同在。哦，何等可能因着仅仅知道圣经而失去了主的同在。我宁可失去圣经的知识而保有主的同在。千万不要说，只要你合乎圣经你就是对的。不论你多合乎圣经，你若失去主的同在，你就完全错了。愿主怜悯我们。徒有知识是不灵的。在文士，祭司长和法利赛人身上知识如何是不灵的，照样在我们身上也是如此。
到底什么是在新约里寻求并跟随主的路？那就是不断保守祂的同在，祂隐秘的同在。祂预言说祂要从伯利恒出来，但祂却从拿撒勒出来。放弃你的查考吧。你永远无法凭藉查考来认识、了解神。我不查考，我是来看祂，我是来享受祂。我不懂，我也不在意去懂，我只在意享受。祂的同在实在是隐秘的，以赛亚四十五章十五节说，祂是自隐的神。祂是一位把自己藏起来的神。学习赞美祂，学习来观看祂，学习来追寻祂，学习来寻求祂，但永远不要想去了解祂。我们不够资格去了解懂得祂；我们只够资格来享受祂。因此‘你来看’。
并且当你来看的时候，不要按照肉体来看祂。当耶稣来到祂本乡的时候，百姓说，“这不是木匠的儿子么；祂母亲不是叫马利亚么；祂弟兄们不是叫雅各，约西，西门，犹大么；祂妹妹们不是都在我们这里么。”（太十三55～56。）他们什么都知道，但这些对主的认识不过是按照肉体而有的。在马太二十二章四十三节，我们读到大卫在灵里称祂为主。不要跟随那班在肉体里的人，要跟随在灵里的大卫。
好，现在我们把这原则应用在现今的局面中。如果你要来看地方教会－比方说洛杉矶的教会－那很好。但不要按照肉体来看。那样看你会说，那里有不少古怪人。我们认任何人都不该照着肉体，而该照着灵。我们曾经照着肉体去认基督，以为祂不过是一个小小的拿撒勒人，但如今我们不再这样来认祂了。（林后五16。）如今我们在灵里认祂，在灵里我们称祂为主。忘记外面的事，忘记肉体；学着不按肉体，只按灵来看教会。如果你只看旧约会幕的外表，你只看见海狗皮。（出三六19。）海狗皮没有美貌可言；非常粗俗。但会幕里面的光景又如何呢？哦，有金，有银，有宝石－都是美丽的宝物。你是要看教会的外表呢？或是要看教会的里面？就外表而言教会是披着海狗皮的－没有美貌，只有粗糙，甚至是野蛮。但是阿利路亚，里面有荣耀，里面有耶稣，里面有基督。
我们如何才能寻得基督？借着圣经么？是，我们需要圣经，但我们必须看见那活星。