读经：
利未记十六章十八至十九节：‘他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血，和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。’
十二至十三节：‘拿香炉，从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。’
以上两处圣经，说到祭司要在祭坛上，用赎罪祭牲的血为神的百姓赎罪；祭司到至圣所里烧香的时候，所用的炭火也要从祭坛上取来。
出埃及记三十章九至十节：‘在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭、也不可浇上奠祭。亚伦一年一次，要在坛的角上行赎罪之礼；他一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例；这坛在耶和华面前为至圣。’
这一处圣经所说的坛，不是祭坛，乃是香坛。会幕共有两个坛：外面的是祭坛，里面的是香坛；祭坛是铜的，香坛是金的。这两个坛，都是赎罪的地方，并且是用一个祭物。在七月初十日，以色列人的赎罪日那天，大祭司要把赎罪祭牲的血，洒在外面祭坛的四角上，也要把那血带到圣所里面，洒在香坛的四角上，在这两个坛上行赎罪的礼。
启示录八章三节，五节：‘另有一位使者（原文）拿着金香炉，来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要加于（原文）众圣徒的祈祷献在宝座前的金坛上。那香的烟，和众圣徒的祈祷，从使者的手中一同升到神面前。使者拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。’
这里所说另有一位使者，是指着主耶稣说的。从下文六节知道，使者倒下坛火的结果，第七号就开始了。换句话说，第七号就是这些祷告的答应。我们要注意，这里题到香炉、香、还有祈祷。
五章八节：‘祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。’
四活物和二十四位长老各拿着琴和金炉。这里的金炉，和香炉不是同一个字，却和七碗的碗是同样的字，最好翻成金盂。琴是为着赞美，盛香的金盂是为着祷告。这节圣经后句所说，这香就是众圣徒的祈祷，‘这香’在原文是一个代名词，有人认为是指着前面的香说的，有人主张是指着金盂说的。中文的圣经是根据英文钦订本，认为是指着前面的香。但是更强的原文权威告诉我们说，这里的代名词是指着金盂说的，意思说这些金盂就是众圣徒的祈祷。这在解经上有根据，因为八章说到香和众圣徒的祈祷，是两种不同的东西，香是出于主耶稣的，加在众圣徒的祈祷上。所以这里的金炉或者金盂，乃是指着众圣徒的祈祷说的。
在出埃及记和利未记里头，都给我们看见，没有一个人不经过祭坛而能进到会幕里头，在神面前烧香，亲近神的。祭坛就是十字架。这就是说，没有一个人不经过十字架而能在神面前，有一种蒙神悦纳，像馨香那样的祷告。所以我们还需要来看，十字架和祷告的关系。
十字架虽然有多面的讲究，不过关乎祷告的，可以说只有两面主要的讲究。一面是流在祭坛上的血所预表的，另一面是烧在祭坛上的火所预表的。每一个到祭坛献祭的人，他的祭物献过了，蒙神悦纳了，被火烧尽了，结果摆在他跟前的只有两样东西，就是血在坛的四周，和炭在坛的上面。灰是和炭火调在一起的，所以结果这个献祭的人所看见的，只有血和火。
血和火就是十字架对于祷告两面重要的关系。一个到神面前烧香的祭司，他能到圣所里面烧香祷告神，一面是因为他带着外面祭坛上的血，把这血抹在香坛上；另一面是因为他带着外面祭坛上烧过了祭物的火，把这火放在香坛里来烧香。里面香坛上的血，和外面祭坛上的血，是一个；里面香坛上的火炭，和外面祭坛上的火炭，也是一个。换句话说，里面香坛上的血，是根据外面祭坛上的血；里面香坛上的火，是根据外面祭坛上的火。血是为赎罪，火是为了结。无论什么东西，一摆到火里都得了结。破坏东西最厉害的就是火烧。一件东西经过火烧，就完全被破坏了。主耶稣在十字架上所成全的，最重要的就是这两面：一面是流血赎罪，另一面是借着死有一个大的了结。所有摆到祭坛上的祭物，不只流血，并且变成灰。十字架是救赎，十字架也是了结。这就是十字架的两面。
在主的救赎里，十字架一面把我们救赎了，一面也把我们了结了。每一个祷告神的人，都该是一个蒙主这两面救赎的人。如果一个人没有蒙血洒过，这样的人在神面前就如该隐一样，没有办法蒙神悦纳，没有办法祷告。所有蒙神悦纳、能够祷告的人，都得洒上血，抹上血，都得经过十字架的救赎。但是请记得，一个能到神面前祷告的人，不光是蒙血救赎的，还得是一个在十字架那里经过了烧的人。拿答、亚比户倒毙在神面前，不是因着血的问题，乃是因着火的问题。拿答、亚比户就是没有经过祭坛的烧，没有经过祭坛的了结，凭着天然的人到神面前去祷告，结果不光祷告没有蒙神悦纳，连人都遭到神的击杀。所以每一个学习祷告的人，不光必须蒙了血的救赎，还得是一个了结过的人，是一个成灰的人，他的天然生命完全给十字架结束了。
关于十字架的两面，我们有旧约的这些预表，就如一幅一幅的图画一样，实在不难明白。我们看见，没有一个人，不靠着外面祭坛上赎罪的血，和烧祭物的火，而能进到圣所里面去烧香祷告神的。若是一个人到圣所里去烧香，不是用祭坛上烧过祭牲的火，这人的遭遇定规和拿答、亚比户一样。所以缺了血，缺了火，就没有人能进到神面前。缺了十字架上的救赎和十字架上的了结，没有人能进到神面前。人今天可以在神面前有许多的祷告，但是不要太相信，这许多祷告都能蒙神悦纳。拿答、亚比户的故事，就是一个很好的说明。千万不要以为说，哦！我们不是到神面前祷告了么？不，还要问说，十字架的救赎和了结，在你这个祷告的人身上，是怎样的讲究？你若不在十字架这两面的讲究里，你是没有办法到神面前去的。
在今日堕落走了样子的基督教里，普通的观念是说，凡是我们的祷告神都听。但是我愿意告诉弟兄姊妹，神是听祷告的神，许多时候更是不听祷告的神。今天常有人说，请你为我祷告，这是今天许多基督徒的口号。你看见有的人从跳舞场出来，还能告诉你说，为我祷告！你看见有的人在圣诞夜满身时髦的打扮，抹着这个颜色，擦着那个颜色，要去参加圣诞夜的晚会，去的时候还告诉朋友说，请你为我祷告。你想这些祷告神能听么？再看天主教那些神父的祷告，你想他们祷告神会听么？没有这回事。哦，不要相信我们的祷告神都听。许多时候我们在神面前的祷告，非但不能蒙垂听，也许在神的眼光看来，我们还是在那里犯罪顶撞祂。如果今天教会的光景，也像当日帐幕才立起来，祭司头一次到祂面前去献祭那么严格的话，恐怕许多人不仅灵性要死亡，人也要仆倒在神面前。
神开头来作事都是严肃的，为要作以后的一个原则，一个铁定的律。在五旬节的时候，亚拿尼亚、撒非喇欺哄圣灵，他们倒毙在神面前。那不是说，以后一切欺骗圣灵的都要倒毙。以后许多欺骗的人并没有倒毙，但在神看来如同倒毙一样。照样，帐幕一竖起来，人头一次到神面前献祭，亲近神的时候，违反了十字架的原则，拿答、亚比户就倒毙在神面前。一直到现在，多少人在那里祷告违反这个原则，结局也是一样，他的祷告非但不能蒙神悦纳，并且他这个祷告的人是顶撞神的，也要遭遇到神的反对。他在肉身上虽然没有像从前在旧约时代的死亡，但在原则上是一样，他的祷告不能蒙神悦纳，反而遭遇到神的反对。
越是一个祷告的人，越觉得自己有罪，越感觉需要救赎。比方在但以理身上，我们就看见这个光景。但以理九章他有一篇祷告，在那篇祷告中，关于要祷告的事他只题到一点，反而十分之八、九都是认罪，不光是认自己的罪，也认他同胞的罪，认以色列全国的罪。他实在懂得，什么是靠着赎罪祭牲的血到神面前去祷告。
若是一个弟兄或是一个姊妹，在一篇祷告里面一点都没有认罪，你应该怀疑他这一个人恐怕没有进到神面前。他不但不在圣所里，恐怕连外院都没有进去，还在白细麻帷的外面，因为他没有罪的感觉。否则他没有办法不承认自己的罪。这就是约壹一章所说的，神就是光，我们若和神交通，进到神面前，住在光中，就没有办法不看自己的罪，也没有办法不接受神儿子耶稣的血来洗净我们的罪。
我们真实祷告的经历都是这样。每一次进到神面前去，都需要再一次经历十字架的救赎，宝血的洗净。你进到神面前去越深，你对罪的感觉越敏锐，对罪的认识越深刻。有一些以前一点没有想到是罪，反而觉得是美德、是长处的，现在看见都是罪。这时候你会对神说，神，我只能在你儿子的血底下，带着你儿子的血，到你面前来祷告。不然的话，不要说祷告，就是来到这里都不可能。一直要看见，你每一次祷告的时候，都得经历十字架的救赎，不然你就是污秽的、不洁的、有亏欠的。
有一件事是定规的，如果今天圣灵借着你祷告一件重要的事，圣灵定规先来照亮你，先来纯洁你这个人。每一次圣灵要带着你祷告的时候，都得再一次来纯洁你。而圣灵的纯洁，都是先给你看见罪和愆，而后带你接受宝血的洗净。你在宝血底下一件一件的向神承认，也许承认一个钟头之久，末了才有三、五分钟的祈求。认罪认得干干净净，里头实在是坦然、洁白、清爽，到这时候你才祷告说，神，在这里教会有一个难处，在这里工作有一个问题，在这里有这些艰难，我把这些摆在你的面前。在这个祷告之先，你百分之九十五的话语都是认罪。这就是你接受十字架的救赎，并且应用到你祷告的经历里面来。
连我们主日擘饼的时候，那些感谢赞美都得经历十字架的救赎。你要到主面前去敬拜记念祂，你都必须从十字架那里转一转。没有一个人能越过祭坛而到圣所里去。不能说，哦，我前几天已经经过祭坛了，今天直接走进去就可以了。你若这样进去，就要倒毙在神面前。你昨天祷告认过罪，早晨祷告认过罪，下午祷告还得认罪。并且口头语没有用，要有罪的感觉才算。一个人一碰着神，定规就有罪的感觉。彼得看见主耶稣行了一个神迹，显出祂的光景是神，马上说，主阿，我是个罪人，你离开我，我在你面前不能站立。就在这里，需要赎罪。我们今天能在神面前站立，不是靠着自己，乃是靠着十字架救赎的血。
每一个会祷告的人，能祷告的人，都是在血底下蒙了救赎，也都是在十字架上了结了的人。你要到神面前去祷告，首先要问，你这个人了结了没有？比方你要为家庭祷告，首先要问说，在家庭上面你这个人了结了没有？或者你要为财物供给祷告，你要问说，在这件事上你这个人了结了没有？你要为婚姻祷告，你要先问说，你这个人在婚姻的事上了结了没有？你要为传福音聚会祷告，也是先要问说，你这个人在这件事上了结了没有？不论为什么事祷告，你都得在那件事上有过了结。
一直要记得，在祭坛上烧着的火，就是在香坛上烧香的火。烧过灰的火才是烧香的火。没有把祭物烧成灰的人，若是到香坛去烧香，那就是凡火，你要在这里看见这个严重性。凡是你这个人没有了结过的事，你带到神面前去祷告，那都是相当的顶撞神。
凡没有在某一件事上被十字架结束过的人，认真的说，他在那一件事上实在没有法子祷告。你若对你的丈夫，或是对你的妻子，是没有经过十字架结束过的人，老实说你没有资格为你的丈夫或妻子祷告。许多时候，我们为着自己的家庭祷告，为什么主不听？答案就是在这里，因为没有变作灰。那些祷告只是天然的祷告，就是凡火的祷告。不仅为着自己的家庭是如此，就是为着神的教会，为着主的工作祷告，许多时候主也不答应。你要求主祝福，没有看见祝福；你要求主叫教会长进，但是祷告了几年，教会还是不长进。所以没有答应，就是因为你的祷告是凡火的祷告，是天然的祷告。你这个祷告的人，在祷告的事上没有经过死，不是一个经过祭坛了结过的人，你所献上的祷告都是用凡火来烧的。这是严肃的事。
我们的观念常以为说，神是怜悯我们的，神是宽大的，我们祷告祂一定听。没有这回事，神常常不听人的祷告。主是听祷告的神，也是不听祷告的神。祂不听的原因，就是我们这些祷告的人没有经过祭坛。有的人光带着祭坛的血，没有带着祭坛的火；光经过祭坛的赎罪，没有经过祭坛的了结。
请记得，人到香坛那里去烧香，必须具有两个根本的条件：一个是血抹在那里，还有一个是火也摆在那里。血是告诉我们说，所有到这里祷告的人，都是蒙救赎的人；火是告诉我们说，所有到这里来祷告的人，都是烧成灰的人。
所以弟兄姊妹，如果主这个光厉害的照你，你马上许多的事不能祷告了。你的祷告减少了，证明你被纯洁了。若是你认识，许多的祷告都是凡火的祷告，你马上会看见，许多的祷告是不必的，你也不敢祷告，因为那是为着你自己，不是为着神；那是你发起的，不是神发起的。你一经过十字架的了结，你的祷告就有一个大的纯洁。
或者有人问说，我们这样了结了，那还祷告什么？既变成灰了，灰不会说话，也没有思想，什么都了了，还祷告什么呢？但不要忘记了，灰虽然是了了，但还有烧灰的火摆在这里来烧香，点着香烧到神面前去。我们读预表的时候，已经很清楚，这个香乃是指着主的复活说的，也是指着主在复活里的馨香说的。主在那里，复活就在那里。你我了结在那里，基督的显出就在那里。你一在神面前经过十字架的救赎，又接受十字架的了结，真在神面前变作灰了，在那个时候，基督就变作你在神面前所烧的香。你一变作灰，基督就在神面前变作香。你必须变作灰，基督才能来作香。
所以认真说，祷告就是基督自己，祷告就是基督的发表。一个好的、对的、正确的、真实的、蒙神悦纳的祷告，就是基督的发表。你若在十字架上了结了，从这个了结里面，基督要活出来。如果是祷告的话，这个活出来的基督就是祷告。如果是生活的话，这个复活的基督就是生活。若是传信息讲道，这个复活的基督就是讲道。只有这一个祷告：才是在神面前能蒙悦纳，看着如同馨香之气的祷告。这一种的祷告，乃是经过血的洁净，也是经过火的了结，而让基督从里面出来的祷告。
所以弟兄们，当你真看见这异象的时候，你只能爬在神面前，不能祷告，不能开口。认你的污秽，认你的天然。再一次需要血的洁净，接受火的焚烧。你对神说，我是一个污秽的人，我也是一个天然的人，我直到今天还在天然的里面。我需要你的血来洁净，我也需要你的火来焚烧。我需要十字架来救赎，我也需要十字架来了结。弟兄们，当你这样让十字架来了结的时候，你才能实际的经历到基督从你里面出来，而且就是这位复活的基督作了你的祷告，变作你在神面前烧出来的香。这样的祷告也许不多，但是分量却重，而且是在神面前能蒙垂听的。
启示录八章清楚给我们看见两件事：一面是圣徒的祷告，另一面是那一位使者，就是主耶稣，拿来许多的香。这些香加在圣徒的祈祷上，两者调成一个，献到神面前。这些香就是指着复活的基督。
我请问弟兄姊妹，是不是你所有的祷告，主耶稣都可以把香加在上面？不能。若是你的祷告要得着主耶稣的复活加在上面，没有疑问，你的祷告必定经过宝血的救赎和十字架的了结。只有当圣徒们认识了神永远的计划，站在十字架的救赎底下，也在十字架的了结里头，到神面前来祷告的时候，主耶稣的复活才能加在他们的祷告上。他们这个祷告是死而复活的祷告，所以这个祷告的香一献到神面前去，马上就有雷轰、闪电，倒在地上。那就是说，神听了他们的祷告，倒下祷告的答应来。
启示录八章给我们看见，在这末后的世代里，神在祂的行政里头，对于这个世代会有怎样的审判。但这个审判必须等候那些接受宝血救赎，给十字架了结过，且是复活的人，来体贴祂的心肠，站在死的地位上来祷告，让复活的基督接在他们的祷告上面。这样他们所献上的祷告，才是审判世代，结束世代，厉害的祷告。他们所以能为这样高而大的事祷告，乃是因为他们是在十字架那里了结过，他们能让复活的基督接在他们身上，加在他们的祷告上。这就是香加在祷告上的意义。
我们曾说过，真实的祷告，乃是我们里头的基督祷告天上的基督。这里就有一个问题：我们是一个相当有主见的人，怎样能让这位基督从我们里面祷告出来？请记得，在这里就必须经过血的洁净，和火的了结。在十字架这里，你接受救赎，接受了结，这时侯你里头的基督才能接上来，穿着你祷告，结果你的祷告就是基督。基督这样从你里面把祂自己发表出来，就是香加在祷告上。
有人说，这里的香是指着主耶稣的功劳说的。不仅如此，这里的香更是指着复活的基督说的。当然，这里自然就包括祂的功绩、祂的所是、祂的所成、以及祂的所作。复活的基督，带着祂一切的工作和结果，就是这香。我们只要接受祂血的救赎，也在十字架死的了结里面，我们里面的基督就接上来，我们祷告就是基督祷告；到这时候，我们的祷告就是基督的发表。结果在神面前，这些祷告就是香，蒙神悦纳，也蒙神垂听。
在神面前的祷告，必须是两面的：有人的祷告，也有基督复活的香加上去。启示录五章里面光有圣徒的祷告，就是那些金盂摆在那里，没有香加上去，因此也没有祷告的答应。祷告的答应，乃是根据香加上去。所以到了八章才有一幅完整的图画，有圣徒们的祷告，也有复活的基督，就是香加在上面，一同献在神面前；同时也有祷告的答应倾倒下来。这才是大的祷告。