我们知道，无论作什么事，那个果效都在乎作事的人如何。同样的事，你来作是一个样子，他来作又是一个样子。所以中国人有一句话说，事在人为。许多人以为事情是在乎作法，但是人比法更为重要。法是死的，人才是活的。所以光有那个法不够，还必须有那个人。而在属灵的事上，几乎可以说，人就是法；人不对了，法怎样对都没有用。因为属灵的事乃是生命的事，生命不在乎法，乃在乎生命的本质和生命的表现。所以在属灵的事上，认真说来，人就是法。
在全本圣经里头，神很少教导事奉的人那些事奉的方法，神乃是对付每一个事奉祂的人。比如以旧约里面神的一个最大的仆人摩西来说，我们并没有看见，神召他的时候或者召他之先，告诉他多少事奉的方法，神却是用了八十年的工夫来对付摩西这个人。因为在接触神的事上，人就是那个法。虽然我们说过一些祷告的原则，但那些都是说出祷告到底是怎样一种光景；若是我们人不对，仅仅照着那些原则来祷告，结果还是不灵的。所以我们要学习祷告，就得知道，一个祷告的人到底是怎样的一个人。自然这是一个很大的题目，我们也只能把一些重要的原则，稍微题一下。
一个人如果只懂得要自己和自己的心意，这个人虽然也可以祷告，却不是一个祷告的人。一个祷告的人必须达到一种境地，在宇宙中只要神和神的旨意，除此以外别无贪求。
这一点我们在主耶稣身上可以看得非常清楚。祂在地上作人的时候，祂到父面前去祷告，就是这样的光景。当祂在客西马尼园祷告的时候，虽然祂也在那里和神商量，甚至说，若是可行，求你将这杯挪开；但是祂又说，不要照我的意思，只要照你的意思。祂一连三次这样对神说，我要你的意思，不要我的意思。我们平常以为说，一个人祷告，乃是求神替他成全什么。比方说，他在神面前有一个心愿，他就照着这个心愿向神呼求，要神替他成全。但是在客西马尼园里，你看见有一个人曾这样祷告说，不要照我的心愿，只要照你的心意。我虽然在这里祷告，却不是求你为我成全什么，乃是求你成全你的心意。我在宇宙中为我自己并无所求，我所求的乃是要你能够亨通，要你的旨意能够通行。我就是这样一个只要你和你旨意的人。
我们再看主耶稣的祷告文也是这个原则。祂一开头就说，愿你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。这些祷告的话语很清楚的说出，祂里面所愿的和所要的是什么。弟兄们，如果我们光知道为着自己个人的生活、事业、家庭有祷告，那我们的祷告就相当有问题。这些证明我们在神面前还不够单纯、纯洁，我们的里面还是复杂的、搀杂的，我们要神也要别的东西。
有的时候，我们甚至在神的工作上，也附带着为自己有所贪求。我们的心，我们的灵没有纯洁到一个地步，只要神和神的心意，所以我们不是一个祷告的人。我们可以在那里有祷告，但就我们这个人来说，我们不是一个祷告的人。一个祷告的人，他在神面前许多的祷告，都是为着神和神的心意，要神能亨通，要神的旨意能成全。他并不要自己的亨通，自己的发达，自己的享受，自己的成全。他所要的就是神和神的旨意，只要神能行得通，神的旨意能成全，他就心满意足了。弟兄姊妹，只有这样的人才是一个祷告的人。
这些话对初信的人来说，虽然好像有一点早，有一点高，但是你我应该有这个信心，一开头就该叫初信的人，受到一个好的训练。你可以很浅显的告诉他们，连早晨吃面包喝稀饭，为那些饮食祷告的时候，都该对神说，神，虽然我们求你给我们食物吃，但是我们这个求并不是为着自己，乃是为着你。因为我们所以在这里吃喝，乃是要为你活着。我们连在这里为这样小的事情献上祷告，我们的心都是只为着你，而不是为着自己。我们只要你和你的旨意，并不要我们的享受和亨通。
就连经商、教书、或者别的事，都是同样的原则。你能对神说，神，你祝福这个事业，不是为着我们，乃是为着你。我们在这里祷告，要叫这事业兴隆，赚一点钱，并不是为着自己，乃是为着你的国度。
不仅如此，连我们作工、传福音，以及设立、治理、建造教会，也都是这个原则。有的时候，有人看见自己的工作受了打击，就在神面前忧伤落泪，但这个忧伤不一定有价值，这个落泪也不一定蒙神记念。因为神要问你说，你是为谁忧伤？为谁落泪？神要叫你看见，你里面的动机并不单纯，你在神的工作上还有自己的贪求、盼望和目的。
所以弟兄姊妹，我们无论是为着什么祷告，都必须能对神说，神，我在这里为着这件事祷告，乃是为着你和你的国度，我是只要你和你的旨意。能这样祷告的才是一个祷告的人。在这里我们要受神的检点，受神的试验。表面看来，我们祷告只是向神要东西，求神为我们成全；那里知道祷告是我们的试验，试验我们这个人到底是在那里。
我们在宇宙中到底是要什么？为什么？我们是要自己，还是要神？是为自己，还是为神？是要神成全我们的心意，还是求神成全祂的心意？这是我们每一个人在祷告的事上，早晚要受到的一个试验。凡没有被神带到这样纯洁地步的人，都是不能祷告的。你可以有许多的祷告，但在神面前并没有多少的价值，你还不能算作一个在地上与神同工、合作、祷告神、并且成全神旨意的人。
基督徒不光要活在神面前，还要学习活在神里面。在今日的基督教里面，我们常常听见人说，要活在神面前，要在神面前存敬畏的心。这些教训当然很好，但是请记得，在新约时代，光是活在神面前不够，还得活在神里面。主耶稣在约翰十五章七节说，‘你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。’主这话给我们看见，一个祷告的人，应该是一个住在主里面的人。活在主面前固然是好，但是很可能你和主还是两个，主是主，你是你。惟有活在主里面的时候，你和主才能成为一个。那时你才能对主说，主，我在这里祷告，不是我自己祷告，乃是你和我，我和你一同祷告。这不光是我在你面前祷告，更是我在你里面祷告。我是一个与你联结并合一的人，所以我能在你的名里祷告。
圣经里面所说的奉主名祷告，原文是在主的名里祷告。所以奉主名祷告，就是在主里面祷告。你这个祷告的人就是主里头的一部分，你和主是合成一个。关于在主的名里祷告，我们常用一个比方，比如我在银行里有存款，我就打出一张支票来，签上我的名字，交给一位弟兄去银行支取。当他去支款的时候，他就是代表我，而不是代表他自己。当出纳的人发款的时候，并不是照他的名字给他，乃是照我的名字给他。在那个时候，他就是我。我们在主的名里祷告，而得着神的成全，也是这样。所以我们要作一个祷告的人，必须是一个在主里面的人。
请问大家，除了约翰十四、十五、十六这三章之外，还有什么地方主耶稣要人奉祂的名祷告？你不太容易找到。但是在这三章里面，主最少有六、七次说到，‘你们要奉我的名祷告，’原文就是‘你们要在我的名里祷告’，这就是主所说的‘你们要住在我里面’，‘你们在我里面，我也在你们里面。’在主里面求，就是奉主的名求，也就是在主的名里求。我们在这里祷告，就是主在我们里面祷告，也就是我们在主里面祷告，主和我们一同祷告。因为我们乃是在主里面与主联结合一的人。
你若是这样住在主里面，你就没有一个时候不是和主有交通的。圣经里面所说的交通，最好的比方就是电流的交流。属灵的交通就是灵里面的一个交流，神的灵和我们的灵，我们的灵和神的灵，灵灵相交。在一个正确的祷告里面，神的灵和人的灵都是相交的、交流的，两个灵变作一个灵。当我们真在祷告里的时候，我们能说，神，在这里有一个人是在你里头活着，也是在灵里和你交流的。我们每一次在这里祷告，无论是开口祷告，还是在灵里祷告，都该觉得是神的灵在我们里面转动了。是我们在那里祷告，却是神的灵在我们里面转动。这样的人才是一个与主交通的人，才是一个祷告的人。
有的人说，苦难会逼着我们祷告。我愿意告诉弟兄姊妹，若是等到苦难驱你才祷告，你就已经不是一个祷告的人了。一个正常祷告的人，不是等到苦难来了才祷告，乃是平常就天天学习住在主里面，不断和主有交通，这样里面自然会有一个祷告的灵。这位圣灵乃是施恩叫人恳求的灵，所以祂在灵里头必定是叫人祷告的。
和主交通，是不能有一点间隔的。若是你里头稍有一点不肯饶恕人的念头，这个不肯饶恕就变作你和主之间的间隔。初期是间隔，过一个时期就是距离。间隔久了，就变作距离。就是为了这个缘故，主才说，当你到坛前献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，你要把礼物摆在那里，快快先去与他和好。这就是要你和任何人都没有难处。因为你和人一有难处，你和神之间就有间隔，你就不能是一个住在神里面，和神有交通的人。
我想我们大家都有这样的经验，有的时候就是因为有一个罪，（不一定是大罪，）我们不肯对付；或是一个爱好、牵连，不肯断开，这些就变作我们和主中间的间隔；一落在这种光景里面，我们祷告的灵就停止了。这就是因为我们不在主里面，我们和主中间失去了交通。祷告的生命一断下来，这时就是用头脑想出祷告来，用意志压出祷告来，也是不灵的。
还有的时候，我们不过是爱了一点世界，偷偷的和世界联了一下，通了一下，连这一个也会叫我们不能祷告。甚至有的时候，因为我们里头有一点骄傲、夸耀、显扬自己，或是有一点不纯洁、不单纯的念头，为着自己有了贪求，这些都是一些因素，也可以说是一些毒素，杀死我们里面祷告的灵。你若肯彻底的对付罪，透切的断开世界，在主面前寻求单纯，让主的灵来纯洁你，让十字架在你里面杀死每一点主所定罪的，你马上看见里面祷告的灵活了。你定规喜欢祷告，有了祷告的胃口，并且能祷告得很刚强，因为这时你是住在主里面，和主有交通的人。
这是一件希奇的事，我们里头的生命，乃是一个祷告的生命。你若问我说，圣灵在我们里面第一个功用是什么？我要说，就是要带着我们祷告。什么时候你让圣灵在你里面有一点地位，肯顺从圣灵一下，这个后果定规是祂带着你祷告。另一方面来说，什么时候你违背圣灵一点，销灭圣灵一点，你里面的祷告马上要停止，祷告的灵就没有了。所以弟兄姊妹，你若要作一个祷告的人，你就必须是一个住在神里面，神的灵在你里头有地位的人。你在神的灵里面，和神一直有交流，灵灵相通，越通就越有祷告。你能通到一个地步，不光在房间里能祷告，连在汽车上、马路上、和人谈话的时候，里面的灵都能祷告。连你站在台子上讲道，一面讲一面还是祷告；连你和人谈话，接触的时候，都能一面接触，一面里头祷告。
祷告的灵就是一个祷告的律。正如我们胃里面的消化能力是一个律一样。我在这里讲道的时候，它在消化；我去睡觉的时候，它也在消化；我走路的时候，它还在消化。如果我的胃没有毛病，那个消化的力量就必随着胃里的律在那里进行。同样原则，在我们的灵里也有祷告的律，什么时候我们活在灵里，让灵在里头有地位，在我们的灵里就有祷告的律，这个时候我们的祷告一定是很自然的。
千万不要以为说，必须要关起门来，专一的去祷告，那才算是祷告。我承认那是应该的，但是一个祷告的人还不重在该去专一的祷告，乃是重在他里面让祷告的灵有地位。祷告的灵一有地位，里面的灵就有祷告的律，叫你无论在什么时候都能祷告，连不祷告的时候都祷告。
所以我盼望所有站讲台的人，都得操练这一件事，要一面讲，一面祷告。我们里头若是还有贪恋的罪，或是保留的世界，就是外面可以在这里讲，里面已经不通了。在这样的时候，人一听就能知道，我们那些话都是外面的话，是空的、是死的、是旧的，因为话里头缺少灵。但是另一面，当我们在外面讲，里面还通灵，还祷告的时候，我们也许还是说从前的话，但那些话出去的时候，人碰着就觉得新鲜，这是一件希奇的事。一个说话的人，他里面若是活的，是通灵的，别人就能感觉出来。有的人当他在那里谈话的时候，你能摸着他不光是外面说，里头也祷告，他里头通着神，和神有交通。有这些光景的人，才是一个住在神里面，和神交通，没有间隔的人。
一个祷告的人也都是住在神里面，全心等候在神面前的人。每一个祷告功课学得好的人，都是到神里面先有等候，然后才慢慢的有祷告。在诗篇里头多次题到‘要等候神’，就是指着这件事。你不能一来祷告，就快快的开口发表你的意思，说出你的感觉。许多时候，你反而要把思想和感觉都停下来，摆在一边，全人等候在神面前。
这在旧约里头有好些这样的例子。比如创世记十八章，记载神特别向亚伯拉罕显现，在亚伯拉罕的帐棚里接受他的接待。那一次亚伯拉罕就是在神面前一直服事，没有向神求什么。直等到神把饼和牛犊都用过了，神把撒拉的事都说过了，末了神要走了，他再送神一程的时候，这时候神停下来说，我所要作的事，怎能瞒着亚伯拉罕呢？我现在到地上来，乃是为要审判所多玛。神一说到这里，亚伯拉罕懂得了神的心意，他知道神所关心的，是所多玛城里那个属神的罗得，所以他这时马上祷告。这给我们看见，他真是一个等候在神面前的人。
当然，这不是说，我们一定要整天把自己关在房间里等候神；乃是说，在我们整天的生活里头，都该有相当的成分，是等候在神面前的。我们不轻易向神开口，不轻易求神一件事，我们乃是常常有一个灵、有一个存心、有一个态度、有一种光景，愿意给神一个机会来把祂的感觉给我们觉得，让祂在我们的灵里发挥祂自己的心意。等我们摸着神的心意，觉得神的感觉，那时我们再来祷告，这个祷告就是神从我们里面发起的。
我愿意对弟兄姊妹说，圣经里头第一个好的祷告榜样，就是创世记十八章亚伯拉罕的祷告。在那个祷告里包括一些很重要的原则。那里有一个人，当全地上的人都不要神的时候，他要神。这是亚伯拉罕。虽然在外面看，他并没有活在神里面，但是他实在是一个和神有交通，而且是等候在神面前的人。他并不是一看见神就说，哦，耶和华来了，天上的使者来了，我要这个，我要那个。不，他一件事都不求，他全数是等在神面前。在帐棚外面，他是一再的等候，到送一程之后，还站在神面前等候。就是在这样等候的里面，神才说，我在地上要作的事，怎能瞒着亚伯拉罕？神才把要作的事给亚伯拉罕知道。
那一次神和亚伯拉罕说话，是打谜语，不是明言。所以亚伯拉罕在神面前的祷告也是说谜语，也不是明言。神所以题到所多玛，祂的用意乃是重在罗得，神就是要一个人能为罗得祷告，好给神一个机会来拯救罗得。亚伯拉罕懂得神的心意，他一听见神题到所多玛，马上就想到在所多玛城里那个堕落的弟兄罗得，所以他在神面前就为罗得祷告。妙就在这里，神不题罗得的名字，亚伯拉罕也不题罗得的名字。怎么知道亚伯拉罕是为罗得祷告呢？因为到了十九章，神用火烧灭平原和所多玛的时候，就说，神记念亚伯拉罕，把罗得从所多玛城里拯救出来。你就知道，亚伯拉罕在神面前的祷告，以及神来托他作的代祷，那个中心都在罗得身上。神不题他的名字，亚伯拉罕也不题他的名字；但是神的心在罗得身上，亚伯拉罕的心也在罗得身上。
亚伯拉罕能有这样摸着神心意的祷告，就因为他是一个等候在神面前的人。他没有多少意见、求告、要求和题议，他这个人在神面前是停下来的。他等候在神面前，给神机会，让神说话，然后他跟着神所说的来祷告。所以一个祷告的人，定规是一个在神面前会等候的人。这些是很深的功课，需要我们好好来学习。一个人到神面前去祷告，总得停下自己，不能太活动。在祷告里头，人的心情、心思、意志，有相当的成分都得停下来。只有这样停下来的人，才能等候神。
一个学习祷告的人，必须学一个厉害的功课，就是把自己放下，把自己停下来。这里的自己特别是指着自己的意见和天然的能力。在行传十章里面，有一个人到屋顶上去祷告，我们知道那是彼得。那个时候，他已经过了五旬节，相当有属灵的经历，但是在他的祷告里头，你还看见他不能放下自己的意见。虽然他到房顶去祷告，但他在那里和神还有争执，还需要神再一次给他异象。他一看见一块大布从天上降下来，且有声音说，彼得，起来，宰了吃；他就说，主阿，这是不可的，凡俗而不洁净的物，从来没有入过我的口。这是他的意见。神马上对他说，我所洁净的，你不可把它当作俗物。在这里彼得的意见和神的旨意有了冲突，所以祷告不好。
千万不要以为我们在祷告的事上和神冲突的地方比彼得少。我们到神面前来，意见太多。请你读圣经里头许多的祷告，你就看见有好些祷告是人的天然能力在那里，也有好些是人的意见在那里。比方旧约里的约拿，当他在那里祷告的时候，也是不能放下自己的意见。他是从他的意见里面来祷告，他的意见是和神冲突的。你再看彼得在主耶稣被卖的晚上，好像在那里也有祷告，他对主说，主，这些人都跌倒了，我就是丧命也不能跌倒，我要站住。彼得把他天然的能力抓得非常牢，主没有办法听他的祷告。他的祷告是说，就是别人都跌倒了，我也要求你使我站住。虽然他话不是这样说，但是你应该信，他盼望能站住。那个盼望就是他在神面前的心愿。但是主说，你一定要跌倒，我不能听你这个祷告，来成全你天然的能力。
一个在神面前祷告的人，应该是一个常常倒下来的人。最有力的一个例证，就是雅各在雅博渡口的时候。那时候他在神面前祷告，实在满了天然的能力，甚至他在那里和神摔跤，逼神到没有办法，把他的大腿拧了一下，雅各就变作一个瘸腿的人。在圣经中，有好多这样的例子。好些人到神面前去祷告的时候，是凭着天然的能力，靠着自己的见地，这些都是最妨碍祷告的。
所以弟兄们，一个真实祷告的人，定规是个倒下来的人，也定规是个天然能力给神破碎过，自己的意见和见地给神打碎过的人。无论是旧约，还是新约，每一个在神面前能摸着神，会祷告的人，个个都是天然能力破产了，自己见地也放手了。但以理是一个完全倒下去的人，他没有自己的能力，没有自己的见地。诗篇里头的大卫也是如此。所以每一个好的祷告的人，都是一个在神面前非常柔软的人，都是一个放下自己，倒下去，被破碎过的人。他们没有自己的坚持，没有天然的能力，也没有自己的看法和意见。只有这样的人才能摸着神的宝座，和神的心意，所以只有这样的人才是一个祷告的人。
什么代价都肯出，神一切的要求都肯答应，这也是祷告的人该有的条件。我愿意告诉神的儿女说，没有一次你在交通里碰着神，祂会对你没有要求。每一次你遇着神，神都是向你有所要求的。我们常以为说，神是一位赐恩给我们的神，但是我愿意告诉弟兄姊妹，神也是一位向我们有要求的神，当你真认识神的时候，你就知道了，神在我们身上的要求，常是过于祂的供应。
我怕有的弟兄姊妹从来没有想到，神是一位要求的神。神对于我们这些人有供应，这是不可否认的事，但是大家要记得，我们不需要神的供应，因为所有的供应已经都是我们的了，我们所最需要的乃是神的剥夺。十字架虽是个加号，认真说来却是个减号。今天你我的难处不是身上东西太少，乃是身上的东西太多，所以神每一次遇着我们的时候，总得要求我们去掉一点东西。
请你读读亚伯拉罕的故事，从开头他给神遇着，直到末了他认识神的时候，没有一次神来向他显现，不给他剥夺一下的。头一次是说，你要离开本地、本族；第二次是说，要离开父家。头一次是剥夺他本乡的观念，第二次是剥夺他的父亲。再一次剥夺的是罗得。亚伯拉罕走路拖泥带水，罗得是应该撇下的，不应该带着走，因为是本地本族父家的人，但是他还带着。到了十五章罗得总算是撇下了，但是他又去倚靠大马色人以利以谢。他对神说，主耶和华阿，要承受我家业的，是大马色人以利以谢。但是神说，不，这人必不成为你的后嗣。连这个也得撇下。慢慢的到了十六章，他又加上一个夏甲，夏甲生了以实玛利，越加越多；但这是埃及给他的，并不是十字架给他的。所以到了十七章神就来对他说，要行割礼，要割去，因为在你身上的东西太多。神和亚伯拉罕所立的约，是一个割去的约，不是一个加添的约。到了二十一章神就正式的说，夏甲和以实玛利都要赶走。我告诉你，到最后剩下一个以撒是神恩典所作的，连这一个神也要他献上。我们说亚伯拉罕是承受福分的人，但是我们读他和神来往的传记，很少看见他从神那里有所得着，反而每一次都是看见神在他身上剥夺再剥夺，要求再要求。
有一件事我能肯定的告诉神的儿女，除非你今天没有遇着神，你只要一遇着祂，定规祂有要求。没有一次你遇着神，祂在你身上没有要求的。这是不可能的事。你的祷告如果碰着神，你就碰着一个要求。所以你要准备好出代价。不光凭着肉体生的要割去，连靠着恩典得来的，都要剥夺。以实玛利要赶走，以撒要献上去。没有一个真实的祷告，能不碰着神；而没有一个碰着神的人，不碰着神的要求。所以一个祷告的人，必定是一个出代价的人。
弟兄姊妹，你我在神面前的难处，不是缺少东西，乃是多了东西。我们的难处不在缺的方面，乃在多的方面。我们身上的东西太多了，神每一次碰到我们，都要去掉一点。因为神每一次都有要求，所以我们每一次都需要出代价。若是神有要求，而你不肯答应，不肯出代价，你和神的交通就很难畅通无阻，你就不能活在祷告的灵里。虽然你还可以祷告，但你不是一个祷告的人。所以要作一个祷告的人，必须是一个肯出代价的人。无论碰着神什么要求，你都可以说，神，我靠着你的恩典，肯出这个代价。连你所给我的以撒，你如果要的话，我都愿意送到祭坛上。肯这样出代价答应神一切要求的人，才是一个祷告的人。
第六，你的生活和你所祷告的必须是一致的，是合得来的。有的人在主面前求一件事，比方说，求教会复兴，或者求一个罪人灵魂的得救，但是他的生活和所求的完全不一致，他那个生活不是活在教会的复兴里面，也不是活在为着要带领罪人得救的情形里面。虽然他是在那里作祷告，但他却不是一个祷告的人。一个祷告的人，不光是有祷告的举动，也有祷告的生活，他的生活就是祷告。很多的时候，我们能为好些事祷告，但是祷告了之后，我们的生活一点儿都不在那些事里面。这就是说，我们有祷告的举动，却不是祷告的人。
因此弟兄们请记得，就着里面来说，祷告是我们的生命；就着外面来说，祷告是我们的生活。祷告并不是一件事，祷告也不是一个工作。当然就一面来说，祷告是一个工作，不过你这个人必须是在祷告的里面。比方一个弟兄或是姊妹祷告，求神复兴教会，他刚刚祷告完了，就出去看一场电影。当他求神复兴教会的时候，话语十分恳切，眼泪也流下来了，你在那里和他一同祷告，真觉得是那么一回事，觉得这个人真是满了负担。没想到等他祷告起来以后，却看电影去了。你想看他是不是一个祷告的人？当然我也不是说，大家祷告了之后，要愁眉不展的，装着愁苦的样子。这个主耶稣说过是不可以的。连你禁食祷告还要梳头，这个装是没有用的。但是另一面，却实在有一种光景，你要有真实的祷告，你必须是那一个人。我们没有办法相信，你的心真在那里背着教会的担子，还能刚刚祷告过，又去看电影。你的生活和祷告完全不相合。你如果是一个祷告的人，你的生活和你的祷告，必定完全是一件事。生活就是祷告。里面的生命是祷告的生命，外面的生活是祷告的生活，你这个人就是祷告的人。
有的人也许告诉你说，祷告要有信心。但是我愿意和弟兄姊妹说，不是你要有信心就能有信心，认真说，信心乃是神在你里头发出来的一个功用。你是住在神里面，活在神里面，让神在你里面有地位的一个人，神在你里头发出一个功用来，那个才是信心。信心不是从你来的。几乎可以说，信心就是神自己，如同能力就是神自己一样。只有充满神的人才充满能力；同样的只有充满神的人，才充满信心。所以光是劝人要有信心没有用。我在这里讲一百篇道告诉你说，要有信心，你还是信不来。你要真有信心，就需要你是一个祷告的人，活在神里面，在神里面有对付，祂的要求肯答应，祂的剥夺你肯让，祂在你里面有地位的时候，祂在你里面就是你的信心。当祂充满你的时候，你里面就充满信心。你不必用力去信，也不必勉强去信，你定规能信。因为在你里头有一位是你所祷告的神，也是充满着你来祷告的神，祂作了你的信心。请记得，到了这个时候，你就能有把握，知道你的祷告是蒙祂悦纳的，是出乎祂的，是摸着祂的，也是祂没有办法不听的，这个就是信心。信心不是你要有就能有的，乃是神在你里面充满你到一个地步，你没有办法不有的。盼望弟兄姊妹不仅学习怎样祷告，也靠着主的恩典，作一个祷告的人。