一件顶希奇的事，即是一般崇拜孔孟学说的人，他们也不相信有神存在。因此不得不略举古圣敬畏真神事迹之记载，以资佐证。
我国古人就已信神。三代以前，“天”的观念，深深的进入我国人的生活之中，如同世界的其他各民族一样。神的观念，是与生俱来的，不是人编造出来的。人对神的称呼，容有不同，人对神的敬礼容有差别，但天地之间有位至上之神，有位最高主宰的概念，是千古不变、中外相同的。我国人心目中的“天”有两种意义：一是指物质的天；一是指主宰此物质天的神明。因为天字写法是“一”加上“大”字，就是指一位至大者神的意思。
孔子以前，无论是书经上或诗经上，对于“天”，都有详尽的说明。天创造了人类，为人制定了法则，令人遵守。至于礼记中的祭义、祭统、祭法等篇，更是证明了这位天地主宰的存在。这都是孔子以前的文字。
书经伊尹：“惟神不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”
汤王在位时有七年旱灾，饥荒遍野，商君遂剪发断爪，身婴白茅，偕同众臣，祷于桑林，以六事自责曰：“政不节欤？民失职（失业也）欤？官室崇欤？女谒（女色也）众欤？苞苴（贿赂也）行欤？谗夫（谄媚者）昌欤？”祷毕，大雨方数千里。这事载于尚书与史记。如若不信，请你自己查查。又汤王当其就王位时，曾祷告神曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心，朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”这事载于论语尧曰篇，全文意思说，“汤王在神面前不敢自称皇帝，只能称为小子；我敢献祭用诚心奉告皇皇真神，我有罪不敢求赦免，我与臣仆皆有罪都不敢隐瞒，一切皆在神洞察之中。我有罪请求不要刑罚百姓；百姓有罪，是我领导无方，其罪在我，请求神不要归到百姓身上。”这样的敬畏神，这样虔诚恳切之祷告，无怪其必蒙神悦纳垂听，而蒙神祝福施恩也。
在孔子事迹之中，可以看出孔子父母及其本人，皆是信奉敬畏真神的人。先看孔子父母，在孔子家语有曰：“孔子之父叔梁纥为邹邑大夫，求婚于颜氏，颜氏有三女，季女征在，娶之，征在祷于尼丘，乃怀孕而生孔子。”爰孔子之父叔梁纥为列国时邾国之大夫，（邹邑即列国时的邾国，即今山东邹县）娶颜氏小女征在为妻，久未生子；夫妻遂往尼丘山上祷告真神，因而怀孕，生出孔子（按尼丘系山名，在孔子家乡山东曲阜县东南六十里）。孔子父母为着记念神恩，乃为孔子起名曰丘，字仲尼，以示不忘，因其降生与尼丘山上之祷告有关也。这里首先给我们看见，孔子之父母，已是敬畏真神之虔诚人了。
上论述而篇有曰：“子疾病，子路请祷。子曰，丘之祷久矣。”原来孔子有病，其弟子子路前往看望夫子说，“你准许弟子为你的病祷告么？”孔子当即回答说，“我不住的祷告呀！”再看上论乡党第十篇，孔子每食“虽蔬食菜羹，必祭必斋如也”。这里说到孔子每次吃饭，其态度如斋戒献祭一般。可见孔子无论是在病中，或是在饮食之时，必祷告真神。
孔子遭卫乱，桓魋设谋害他，有人告诉孔子，则曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”颜渊死时则曰：“天丧予”。他承认人的生死、遭遇，都在神的手中。孔子说，“祭如在，祭神如神在。”这个“如”字是以无形当有形的意思。神无形无体，但人在祭祀神时，不可因此草率从事，应当虔诚恭敬，如同神就在面前一样。孔子又云：“吾四十而不惑，五十而知天命。”知天命就是认识真神。
孟子说，“以大事小者，乐天者也，以小事大者，畏天者也。乐天者，保天下；畏天者，保其国。”（梁惠王下）“乐天”是使神喜悦之意，“畏天”是怕神发怒降罚之意。因为“以大事小”全无利益可图，惟有敬天乐天的人，才能如此宽大谦虚。
孟子还说，“天之降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。”（告子下）这话全是信仰上天者（神）的口吻。
有人以“子不语怪力乱神”一节，作为孔子不信神的凭证，这是不正确的。孔子对于“天”已有正确的认识和信念，不象一般人乱谈邪神鬼怪的事。正如今日信仰真神的人，也“不语怪力乱神”。