第六十四篇　新耶路撒冷（六）

调速 　

拾肆　殿

在前几篇信息里，我们已经看过城本身、根基、城墙、门和街道。现在我们来看殿，这在圣经里是非常重要的题目。

一　主神全能者和羔羊

启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这节清楚的说，新耶路撒冷里没有殿，主神全能者和羔羊为城的殿。在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕（启二一3），作神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸，长宽高都相等（启二一16），指明全城就是至圣所，也就是内殿；所以城内没有殿。

二十二节的殿，原文不是指一般包括至圣所及圣所的整个殿；乃是指内殿，就是至圣所。主神全能者和羔羊就是内殿；这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远。

整座新耶路撒冷城乃是至圣所，而神和羔羊是这城里的殿。我们若将这两点放在一起，就会领悟这座城就是神和羔羊。因为整座城是至圣所，并且因为神和羔羊是内殿，所以这城就是神和羔羊。

再者，整座城也称为帐幕（启二一3），正如男孩是男人的前身，帐幕也是殿的前身。在殿出现之前，先有帐幕；但帐幕达到丰满，就成了殿。因此我们需要记住三点：整座城是至圣所，殿是神自己和羔羊，以及整座城是帐幕。我们把这三点放在一起，便看见神自己就是整座新耶路撒冷城。

然而，我们在别处曾指出，整座新耶路撒冷城也是蒙神救赎者活的组成。一面，神就是整个城；另一面，这城是蒙救赎者活的组成。你若觉得用你天然的心思很难理解这事，那么让我问你这问题：我们不是说今天的召会就是基督，我们不也是说召会是所有信徒的组成吗？一面，召会是所有信徒的组成，另一面，基督是头也是身体。所以我们就有“身体基督”这个辞。林前十二章十二节指明，基督不仅是头，也是身体；“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”召会和新耶路撒冷的原则是一样的。

召会是基督的扩大。基督自己是个别的基督，但召会是团体的基督，是扩大并扩展的基督。所以，召会是基督的扩展，基督的扩大。同样，新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。

许多热心宗教的人不会同意这种说法，因为他们缺少经历。有些人甚至毁谤我们，说我们教导进化成神。我们不承认这种毁谤的指控，但我们的确说，我们是神的扩展和神的扩大。今天反对且批评我们的人得成全之后，他们会说，“李弟兄，你是对的，我们为着曾反对你向你道歉。我们在恩典时代没有经历，为这缘故，我们愚昧的反对你。但我们在国度时代受了对付，并且已经得成全了。既然我们一同在永世里，我们要与你和好，求你赦免我们。”若有人说这话，我会告诉他们，我在恩典时代已经赦免他们了。迟早，在今世、来世或永世，反对我们的人必须承认，圣经终极的启示描绘出新耶路撒冷是神的扩大。

新耶路撒冷是殿也是帐幕。这就是说，新耶路撒冷不仅是神的扩大，是殿；她也是帐幕，神和羔羊以自已为帐幕，覆庇祂所救赎的人。启示录七章十五节论到大批的群众在天上的殿里事奉神，说，“所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”神要用自己覆庇祂所救赎的人。在诗篇九十篇一节摩西说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”摩西认识神自己是我们永远的居所，我们永远的住处，诗篇九十篇是这事的预言。我并不在意住在天上的大厦里，我宁愿住在神里面，甚至住在神的扩大里。我们天然的心思绝不会想到，我们能住在神里面；虽然如此，整座新耶路撒冷城将是神自已作我们的居所。神的扩展和扩大要作我们永远的城，我们要住在其中直到永远。所有蒙神救赎的人都要在神和羔羊这殿里，事奉并居住。

在旧约和新约里，帐幕都是殿的前身。当主耶稣成为肉体的时候，祂支搭帐幕在我们中间（约一14），并且祂也是殿（约二19～21）。今天召会就是殿（林前三16）。在圣经里，一再使用帐幕和殿这两个辞。因此，我们若要认识新耶路撒冷，就必须研读新旧约里所有关于帐幕和殿的部分。严格说来，帐幕主要的不是给人居住，乃是为作神的居所。最终新耶路撒冷要作神和人的居所，这就是说，她是相互的居所。神要作我们的居所，我们也要作祂的居所。

主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面，”（约十五4），这话就是互为居所的小影。住在主里面，意思就是以祂为我们的居所，为我们的住处。当我们以主为我们的居所，祂就住在我们里面。这个居住是相互的，因为我们住在主里面，主也住在我们里面。不必等到要来的新耶路撒冷，我们才住在主里面，并且让主住在我们里面。我能刚强的见证，很多时候我知道我真是在主里面，祂也的确住在我里面。甚至今天早上，我就住在祂里面，祂也住在我里面。这虽然很难解释，却是我们经历中的事实。我们都能见证，我们什么时候住在祂里面，就立刻觉得祂正住在我们里面。你若说，“主耶稣，我何等感谢你，现今我住在你里面。”你立刻会深深觉得，祂正住在你里面。你无论在家、在工作或在学校里，都可以说，“哦，主耶稣，现今我住在你里面，”而你里面有个东西会说，“我也住在你里面。”这是要来新耶路撒冷的小影。新耶路撒冷将是我们与神和羔羊相互的居所。

一面，我们是新耶路撒冷；另一面，新耶路撒冷是神和羔羊。这与今天召会的原则一样。一面我们是召会，另一面召会是基督。互为居所这件事是很深奥的。这座新城是我们的居所，也是神的居所。这和殿相似，殿先是神的居所，然后是祭司事奉神的地方。这座新城乃是神自己。我们要住在神里面事奉神。我们所事奉的神，就是我们在其中事奉祂的殿。何等奇妙！愿我们都这样深刻的经历祂。

拾伍　光

二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在千年国里，日光、月光都要加强（赛三十26）；但在新天新地的新耶路撒冷里，却不需要日月光照。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因为神作神圣的光，要照耀得更为明亮。

城的殿是神自己，光也是神自己。除了神和羔羊之外，这城里没有别的。在新耶路撒冷里，神乃是一切。

那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。圣城既有这种神圣的光照，就无需天然的光，或人造的光（启二二5）。那里无需天然的光。日头和月亮虽然在新天新地里，我们却不需要它们，因为我们的居所比它们明亮多了。人造的光也不需要。神自己就是圣城里的光。因为基督是召会里的光，所以今天在召会生活里也是如此。

二十三节说，羔羊基督是灯。神是光，而基督是灯。光需要盛光者。我们绝不该将基督与神分开，或将神与基督分开。事实上，神与基督就是一个光。神是内容，基督是盛光者，是彰显。这使我们领会与传统教训不同的神圣三一。这节描述神是光，子基督是灯。正如光在灯里作其内容，借着灯得彰显，父神也在子里，借着子得彰显。

在新耶路撒冷里没有黑夜，因为“不再有黑夜。”（启二二5）。在新天新地里，仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，城内却没有黑夜，因为我们有神自已作更强烈的光，不分昼夜，一直照耀。

二十四节说，“列国要借着城的光行走。”在千年国里，月光必像日光，日光必加七倍（赛三十26）。我信在新天新地里，日光要比这个更明亮。然而二十四节说，列国要在城的光里行走。这证明城内的光比天然的光强烈。神要照透这城，这照耀比日月更为明亮。事实上，列国不需要行在日月的光中，因为他们要行在新耶路撒冷的照耀里。

今天召会该是如此照耀的光，我们的邻舍都该行在我们照耀的光中。今天召会是带光体，带着基督为光照耀这世代。我们需要成为这样照耀的召会。遗憾的说，基督教中几乎没有光照耀。因为缺少照耀，就很难区别基督徒和非基督徒。召会的人该有所不同，这不同并不是人造的标记，乃是因着我们的照耀。我们必须照耀，使列国能在我们的光里行走。

拾陆　荣耀

十一节描述新耶路撒冷的荣耀，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。当神彰显出来的时候，那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀（林前二7，彼前五10，帖前二12）。现今我们正在变化好进入这荣耀（林后三18），并要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17，30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。

十一节的“光，”原文意发光体，或带光体。今天信徒是光的儿女（弗五8），乃是世上的光（太五14），显在弯曲悖谬的世代中（腓二15）。至终，新耶路撒冷是所有圣徒的组合，要成为发光体，将那是光的神照耀在周围的列国之上。

新耶路撒冷荣耀的光辉，如同极贵的宝石。这宝石不是光，乃是发光体。这宝石本身没有光，乃是那位是光的神作到宝石里面，并透过宝石照耀出去。这指明我们既是要来之新耶路撒冷的一部分，就必须凭着是照耀之光的神作到我们里面，而变化为宝石，使我们成为发光体，照耀著作神的彰显。

拾柒　显出来的样子

城显出来的样子“好像碧玉，明如水晶。”（启二一11）。碧玉是神显出来的样子（启四3）。新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子，借着发光彰显神。

整座新耶路撒冷城就是神。光是神，城的荣耀是神的彰显，城显出来的样子是神自己启示给列国。这真是美妙。这一切都应当在今天的召会生活中。召会是神的殿，神自己在召会中是我们的居所；祂也是光，借着我们向所有的邻舍照耀出去，这光也是召会的荣耀和显出来的样子。这就是召会生活。