第五十一篇　骑在朱红色兽上的大妓女（一）

调速 　

在本篇信息中，我们来到启示录十七章，在这里我们看见一个女人骑在朱红色的兽上（启十七3）。我们都要清楚明白这里所启示的事，这是很重要的。　

拿着七碗的七位天使中，有一位对使徒约翰说，“你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。”（启十七1）。在三节使徒约翰说，“我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。”一节说到大妓女，三节说到一个女人。这女人既是骑在朱红色兽上的大妓女，她就有能力和权柄。这里的兽和十三章所描写的兽一样，有七头十角。所有研究圣经的人都同意，这里的兽兼指罗马帝国和敌基督，敌基督乃是复兴之罗马帝国的最后一位该撒。但是，关于这女人，大妓女的身分，大家却有争论。

壹　大妓女

那坐在众水之上的大妓女是谁？在答复这个问题之前，我们需要说一点关于这女人的事。按照十八节，这女人是大城——罗马城，这城是建在由兽的七头所象征的七座山上（启十七9）。虽然这女人是罗马，但妓女不可能也是罗马，因为到最后兽必恨这妓女，使她荒凉，又用火将她烧尽（启十七16）；敌基督，罗马帝国的最后一位该撒，当然不会把自己国家的首都烧了，所以兽所烧的必定是另外的东西，不是罗马城。现在我们要问这个问题：按照圣经和世界历史，那骑在罗马帝国之上的妓女是谁？那和罗马有这么密切关系的是谁？那妓女和罗马城的关系密切到一个地步，几乎成为一个了。在一节，天使称她作妓女；在十八节，称她为女人。那妓女乃是背道的罗马天主教。历史显示，只有一个人物能符合这一章里所描写的女性，而这个人物就是罗马天主教。妓女没有丈夫；这指明神从不承认祂与背道的罗马教有任何的关系。

在前面第十三篇信息里，关于罗马天主教，我曾根据这一章说了很重的话。按照圣经，这一章里的大妓女就是罗马天主教。如果启示录十七章的这个女人不是罗马天主教，那她又是谁呢？按照历史，只有罗马天主教符合这里所描写的女人。

十八年前我曾在罗马逗留数日，特为参观梵谛冈。为了要对那些背道的东西有完全的看见，我游览了八趟。我越看越相信，罗马天主教就是我多年前研读过启示录十七章里的大妓女。启示录十七章四节说，“那女人穿着紫色和朱红色的衣服。”天主教里到处都有红色。例如，枢机主教就穿着红色的袍子。许多天主教徒听到罗马教是大妓女，就被激怒，信不来这话。有的人也许要说，“你凭什么说天主教是大妓女？我们岂不是敬拜神，相信耶稣吗？我们不也有圣经吗？”这个问题的答案是在本章的四节。

请注意，四节说，那女人“手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。”在表号上，金象征神神圣的性情。这个女人虽然被称为大妓女，手里却拿着象征神圣性情的金杯。然而，这个金子只是杯的外表，不是杯的内容。在外观上，杯似乎是神圣的，但里面却满了可憎和污秽。虽然背道的罗马天主教的确有一些圣别的东西，却加上了污秽的东西，例如拜马利亚的事。罗马天主教所拜的马利亚，实际上就是维纳斯女神（Venus）。天主教从异教吸收了关于维纳斯女神这属鬼的神话。彭伯（G. H. Pember）在他所著的“大预言”（（The Great Prophecies）一书里指出，连佛陀也化名为圣约沙法（Saint Josaphat），进入了天主教。在天主教的历法里，有一位圣人名叫约沙法，他的故事实际上就是佛陀的故事。巴比伦的宗教进入了佛教，佛教这个巴比伦宗教进一步的发展，又渗入了天主教。现在我们来读彭伯所著“大预言”书中相关的一段话（第一百零四面）：

伯沙撒（Belshazzar）死后不到一世纪，有一种新的……信仰在印度传布，就是佛教；它和巴比伦宗教只稍微不同；……事实上；……佛陀本人其实就是罗马天主教里的一个圣人，名为圣约沙法。约沙法和巴兰（Barlaam）的故事，先是出现在第八世纪初期一位神学家，大马士革的约翰的作品中，到中古时代流传极为普遍，现在已经证实，确定就是佛陀的故事。

因此，佛陀的故事被天主教吸收了。这是异教渗入罗马天主教的一个例子。

另外一个例子是圣诞节。圣诞节是对基督的亵渎，有清洁良心的基督徒应该完全脱开圣诞节。“两个巴比伦”（The Two Babylons）这本书证明，圣诞节起源于欧洲的异教。早在基督纪元之前几世纪，欧洲的异教徒就于十二月二十五日那天庆祝太阳的生日。当康士坦丁接受了基督教，便鼓励罗马人作基督徒，甚至还奖励成千受洗的人；有许许多多对基督毫无认识的人都受了洗，入了基督教国，把他们异教的习俗也带进来。之后，基督的名字便被附在十二月二十五日庆祝太阳神的生日上。庆祝复活节在原则上也是一样。虽然在橙县的一些基督徒定罪我们是异端，他们自己却还在过异教的圣诞节。一件事是确定的，将来在三年半的大灾难时，所有的基督徒都要抛弃圣诞节、复活节、拜马利亚以及所有的异教作法。

在第四十八篇信息里我曾与你们交通到，我相信美国是鹰的国家，并且在要来的年日，地方召会在基督徒当中要发生积极的影响。我更相信，主的恢复要扩展到全世界各主要城市。目前在欧洲已经有几处召会，在巴西也至少有十七个地方召会；不仅如此，在迦纳、奈及利亚、澳洲，纽西兰以及远东许多国家的城市，包括台湾、香港、印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国、韩国、日本和菲律宾，都有了召会。主的恢复还在扩展之中。在许多主要的城市里，地方召会向着信徒或不信者，站著作见证。我们必须吹响我们的号筒，见证基督和身体。最终，全世界所有的基督徒都要受影响。目前，有人与我们争论，敌挡、反对我们。但有一天要来到，所有的口都要被封住，因为我们所传讲的一切都要应验。得胜者要被提，敌基督要出现。不仅如此，罗马天主教要完全被烧毁净尽。你想，在敌基督和十角毁灭梵谛冈的时候，住在美国的人还会再上天主教堂吗？当然不会！到那时候，天主教里许多真基督徒都要转到主恢复的路上。

我深信主正用祂的恢复来产生活着的初熟果子，这是主恢复的第一个功用。初熟的果子被提之后，地方召会将要被主使用来帮助所有余剩下来的基督徒，这是恢复的第二个功用。到大灾难的时候，基督徒都有正确的地方可以去。圣诞节、复活节以及基督教所有的传统都要被废弃了；不再有争论，大妓女众女儿所有分裂的名字也被废止了，主要完全表白祂召会的路。

罗马天主教里有一些真实的东西，这是不容否认的。她手中拿着金杯，身上妆饰着金子、宝石和珍珠（启十七4），这和建造新耶路撒冷所用的材料相同。大妓女的外表和新耶路撒冷的外表相似，但是里面却大不相同；大妓女充满了可憎、污秽和属灵的淫乱。这是实在的情形，我们要有洞察力，好看见这光景。我说这些话不是一件小事。哦，我们都需要有清楚的看见！

关于这事，我越亲近主，就越有负担吹响号筒，使主的恢复和正当的召会生活扩展到全世界。在各地主要的城市里，都需要有灯台照耀在黑夜中。如果不是在今天，至少在大灾难期间，所有清心爱主，诚实寻求祂的人都要看见这光。到那时候，在每一个主要的城市里，都有一个灯台发光照耀。初熟果子的被提，要使地方召会照耀得比今天更明亮。假定在安那翰召会中有五十五位弟兄姊妹先被提了，其余的人必然会受到激励，迫切寻求主。这样的事要发生在全世界。当基督徒开始看到预言一一应验在眼前的时候，就不会再去注意那些混乱的分裂、宗教的传统、或一切罪恶、属世之事，却要逃到正确、纯正的召会生活里。我完全肯定，这事必会发生。

我们不是在说一件毫无意义的事；乃是说到一件对要来的世代非常要紧的事。我们不在意人的争辩和反对；他们越争辩，越反对，我们的职事就越坚定。有许多次，当我在一篇信息里说了一些不恭维基督教的话之后，我也希奇自已竟这么强，我就决定要温和一点。然而我所传讲的并不是出于我的定意。这不在于我，乃在于说话的灵。我在传讲时若是不这么大胆的论到基督教，就不得安息，我就失去膏油的涂抹。我若不这么说，我的职事就变得弱了。当我把话说出去，反对就跟着来。但是我却因反对更得印证。那些反对者的行为和反应把他们自己完全暴露出来。我有负担叫我们都蒙光照，透过层层遮蔽进入内室，看见今日基督教实际的光景。

这不是关于神圣三一的道理，也不是关于地方召会的教训，这完全是巴比伦的事。称呼传道人为牧师（reverend）——这是巴比伦；装饰圣诞树，推崇圣诞老人——这是巴比伦；以公会的名自称，例如路德会、美以美会、圣公会——这是巴比伦。所有公会的名称都是分裂和混乱的巴比伦因素。基督徒眼见大妓女在敌基督手下被毁灭之时，便要信服召会；那时他们必看见召会是什么，召会在那里，也要认识召会与属巴比伦的事物无分无关。凡是继续实行或持守属巴比伦东西的团体，就不是纯正的召会。

你们必须小心分裂，因为分裂是巴比伦宗教的另一个型式。人类的语言从巴别开始混乱，巴别的意思就是混乱。巴别是巴比伦的希伯来文。一切的分裂都引起混乱，混乱就指明了巴比伦宗教。今天有成千成百的自由团体散布各处，但他们所实行的乃是分裂和混乱的，所以也是属巴比伦的。

一九五七年有一位被公认很属灵，又有丰富职事的亲爱弟兄，应邀访问台湾。他访问的结果，使一些青年人（他们都曾受过我的训练）受影响，只注意所谓的属灵，而轻忽了召会的实行。至终，在他们中间一分再分，结果就是巴比伦的混乱。

在美国，有些人曾在主的恢复里留了一段时间，也学了召会生活的实行。然后他们出去，为着自己另立独立的工作。这也造成分裂，导致了巴比伦的混乱。今天有些人读了倪弟兄的书，学习了他们所以为是地方召会的实行。若是他们为着真正合一的恢复，对主是认真的，他们必然会和我们交通；但是他们却拒绝和那些已经在地方召会中的人交通，这也带来巴比伦的混乱。

一九六二年，当主恢复的工作在美国开始的时候，我在地方召会这事上说得很强。有人警告我不可再讲地方召会，他们说我若是再讲，必要得罪很多人。我坚拒他们的警告，说，我们在这里就是为着地方召会的恢复。随后不到十年的工夫，“地方召会”成了基督教市场里广用的辞。甚至在基督教广播节日里，有的传道人也使用这辞。似乎有许多人，包括公会里的牧师在内，都说他们是地方召会。这个混乱是另一种的巴比伦宗教。

每当我想到某种的情形，我可能没有对人说什么，但是我会对自己说，“这是虚假，这不是真东西。”无论是天主教、公会、或是分裂、混乱的自由团体，都不能在新妇的预备上作什么。为着要预备新妇，主必须恢复真正的召会生活，就是一种没有分裂、混乱或巴比伦成分的召会生活。

一　她的名字

五节说到大妓女的名字；“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”这里用“奥秘”这称呼，指明本章的大巴比伦不是十八章物质的巴比伦，乃是宗教的巴比伦。宗教的巴比伦，即背道的召会，她所是、所实行、所教导的，的确是奥秘的。

二　这大妓女为地上妓女和可憎之物的母

１　众妓女

众妓女就是基督教的公会和团体，以及罗马天主教的邪恶道理、作法和传统。妓女的母既是背道的召会，她的女儿，众妓女，就该是基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。在纯正的召会生活中，没有背道的召会所遗传的邪恶。我们都知道，所谓的新灵恩运动已经进入了罗马天主教，这个运动甚至已经搀杂了拜马利亚和献弥撒。虽然杯子是金的，人们却饮可憎之物；进到他们里面的并不是杯子，乃是杯子的内容物。若不是因着这种邪恶的混合，狡诈的教皇绝不会允许新灵恩运动在天主教里进行。

每一个公会都必须受察验，看看是否仍含有大妓女的成分。你在家里摆设一棵圣诞树，这就是实行大妓女的事。你可能看不到一个基督徒团体是没有受妓女影响的。也许只有在地方召会，你才能找到与妓女无分无关的地方。我们已经看见，大妓女的众女儿就是持守着罗马天主教之道理、作法和传统的基督徒团体。一个团体若持守了其中的一项，那团体就是罗马天主教的女儿。

可能有人认为，称公会和自由团体为大妓女的女儿未免太苛刻了。你也许说，“那些在公会和自由团体的人，不也信主并爱主吗？他们不是蒙了重生吗？他们不是已经得着了神的生命吗？你怎么说公会和自由团体是妓女的女儿？盖恩夫人是一个生命非常深的姊妹，却仍然拜马利亚的像。连她也中了天主教的毒。四十多年前，我们翻译了盖恩夫人大部分重要的著作。当我发现她拜马利亚的像，便告诉弟兄们，在翻译她的著作时要把这一点包括在内，否则弟兄姊妹会认为她毫无瑕疵。我们看到，连她也被背道的罗马教弄糊涂了。

我们可以用大蒜的气味作说明。我们若一整天都吃大蒜，我们的嗅觉就麻痹了。一个有新鲜嗅觉的人若处身在一群吃大蒜的人中间，一定马上觉察到大蒜的气味，觉得无法忍受；但是吃大蒜的人却闻不出这难闻的味道。盖恩夫人会继续在马利亚的像前敬拜，因为她生在罗马天主教的“大蒜房间”里。

称公会和大部分自由团体是妓女的女儿，其中一个理由就是在他们中间有偶像。有的人也许要争辩说，路德会里没有偶像。但是这一个公会的名称“路德”本身就是偶像。你究竟属谁——属基督还是属路德？你称自己是基督徒还不够吗？为什么一定要称自己是路德宗？这些偶像的名字都是可憎之物。

神有一个管治的原则，就是一个召会为着一位基督，正如一妻为着一夫一样。今天大部分的基督徒，因着分裂，违反了这管治的原则。他们不跟随这原则，反去行淫乱，就是混乱。凡破坏一夫一妻的管治原则，就是犯淫乱。无论我们在哪里，都要持守一夫一妻，一位基督一个召会的原则。

每一个分裂都是违反神管治的原则。在基督徒中间引起分裂，就是犯淫乱。凡行这事的人，就是没有顾到这管治的原则。行分裂的人，没有顾到一个身体，一个召会；他们不顾一个城市只有一个地方召会。他们如同一个妇人，不愿只嫁给一个丈夫；她厌倦了和一个男人住在一起，就转向另一个男人。

我们必须晓得奸淫（adultery）和淫乱（fornication）的区别。若是一个有正当丈夫的妻子破坏了婚姻的管治原则，她就是犯奸淫。若是一个女人没有正当的丈夫，而破坏了神的管治原则，她就是犯了淫乱。大妓女是个犯淫乱的人，她没有丈夫。今天基督徒中间的光景满了淫乱。许多人好像说，“我若不喜欢这里的聚会，我可以到别的地方去。如果再不喜欢那里的聚会，我会自己另立一个。不仅如此，过了一段时间，我若是厌弃了我所发起的聚会，我还可以重新另立一个。”这就是属灵的淫乱。

你若看见了异象，就不敢有任何特别的名字，不敢有任何基督以外的名字。不仅如此，你也不敢有任何分裂，因为我们的丈夫只有一位，我们是祂的新妇也只是一位。在每一个城市里必须只有一个召会。不管我到那里，召会只有一个。我们的实行若不是这样，那就是犯淫乱。今天大部分的基督徒是在犯淫乱。启示录十七章里的大妓女是所有淫乱、混乱和可憎之事的母。

你若仍然不懂，那些真正爱主的基督徒怎么会犯淫乱，我就再把盖恩夫人的例子指给你看。她的生命很有深度，却因罗马天主教的“大蒜”而糊涂了。要清明，远离“大蒜房间，”一天二十四小时都留在新鲜空气中。你若这样作，就会有个灵敏的鼻子。五十多年来，我一直远避“大蒜房间，”因此，我属灵的鼻子一直很敏锐。我无法容忍任何的分裂，因为我能立即嗅出那是淫乱。

有些人面对一地一会的限制时可能说，“我们在你们的聚会里没有释放的自由，我们要在家里聚会，这样才可以得着释放。”这只是给分裂的灵一个狡猾的借口。这分裂的灵是淫乱、分裂的来源。在基督徒中间必须没有任何分裂，因为我们是这一位丈夫的妻子，一个地方的一个召会，维持神管治的原则。有的人一听到说我们是召会，就很不高兴，说，“你们为什么说你们是召会，而我们不是召会？”他们不是召会，因为他们是妓女，曾和许多男人发生关系，而不和一个丈夫有正确的关系。你的丈夫是谁？如果基督是你的丈夫，那你为什么自称为路德宗？如果你的名字真是史太太，那你为什么一天自称为钟太太，另一天又自称为何太大？

背道的罗马教是妓女，她所有的女儿也是妓女。妓女是为利而犯淫乱的女人。今天有许多基督徒团体是为着人的得利、权力、地位或头衔而形成的。这就是妓女的行为。

看看今天地上基督教的整个情形，主当然需要一个恢复。这个恢复要为他产生活着的初熟果子，并且在三年半的大灾难期间成为那些仍留在地上之基督徒的帮助。我相信所有在主恢复里的召会都要为着这两个目的。有一天要来到，得胜者要被提，敌基督要废弃犹太教，并毁灭天主教；到那时候，所有留在地上的基督徒，必要得着复兴。他们不会再参加天主教的弥撒，也不会再到任何公会或自由团体去；反之，他们要说，“多年前我曾听过召会，现在我必须到真正的召会去。”下一篇信息我们要说到，虽然主耶稣有慈爱的心肠，但是祂仍要用敌基督来毁灭大妓女，就是罗马天主教。

１　地上可憎之物

背道的召会也是地上可憎之物的母。这些可憎之物是指偶像（申七25～26）。背道的罗马教充满了偶像，这些偶像已和所谓对神的礼拜混在一起。当人走进天主教堂里崇拜的时候，他们拜谁？有的人买了蜡烛，站在他们所选的偶像前面。在天主教里，有一个偶像市场，人可以任选自己喜欢的偶像，向它祷告。有很多人向马利亚祷告，事实上那不是马利亚，那是维纳斯。天主教的大教堂和偶像的寺庙没有什么两样。就我所见，甚至在中国寺庙里的偶像还不及天主教教堂里的偶像多。背道的召会的确是可憎之物的母。

三　在旷野

使徒约翰看见大妓女的时候，他是在灵里，被一位天使带到旷野（启十七3）。旷野是荒漠之地。这指明背道的召会是在荒漠里，没有神所预备的水泉。背道的召会当然不能从神得着水的供应。天使把使徒约翰带到旷野，好给他看见，背道的召会是在这样的荒凉之地。

四　坐在众水之上

一节说，大妓女坐在众水之上，而十五节指明，“那妓女坐着的众水，就是多民族、多群众、多邦国、多方言。”这应验于背道的罗马教凌驾世界各民族、各邦国之上的史实。天主教实际上据有全地人口的三分之一。

五　与地上的君王行淫

地上的君王向来与这大妓女行淫。这就是说，她和地上的统治者有罪恶的宗教关系。背道的召会所犯的，不是奸淫，即不贞配偶所犯的罪；乃是淫乱，即妓女所犯的罪。这比奸淫更为有罪。背道召会的淫乱，由她为利而与地上君王罪恶的关系所作成，正如妓女为利犯罪一样。背道的召会所犯的是属灵的淫乱。天主教密切涉及世界的政治，地上的君王也直接与天主教行淫。在神看来，这是属灵的淫乱。

六　使住在地上的人喝醉了她淫乱的酒

这个大妓女使住在地上的人“喝醉了她淫乱的酒。”（启十七2）。这里的酒指背道的召会与地上各政权邪淫关系上的异端道理，这些道理像酒一样，迷惑那些卷入她宗教的人。这就是她淫乱的酒，住在地上的人，间接的喝醉了这酒。

背道召会的异端道理像麻药一样，使人迷糊，使人迟钝，失去感觉。我曾经和许多天主教徒谈过话，发现他们完全被麻醉了。你越和他们说，他们越不懂。这指明他们已经喝醉了大妓女的酒。

七　穿着紫色和朱红色衣服

按照四节，这个女人“穿着紫色和朱红色的衣服。”紫色表征尊严带权柄（参约十九2～3）。紫色是蓝色与红色的混合，表征属天之物与属地之物的混合。这就是背道召会的外表。这女人也穿着朱红色衣服，朱红色是背道罗马教的特征。我们已经说过，朱红色在梵谛冈到处可见，最显著的是在枢机主教（俗称红衣主教）的衣着上，他们的帽子和袍子都是红色的。

八　用金子、宝石、珍珠为妆饰

这个女人“用金子、宝石、珍珠为妆饰。”（启十七4）。金子、宝石、珍珠，是用以建造新耶路撒冷的材料（启二一18～19，21），但那女人（背道的召会），不像新耶路撒冷一样是用这些珍宝坚固的建造起来，只是配戴这些财宝为妆饰，在外表上炫耀自己。这是引诱人的骗术，也是这大妓女的外表虚饰。

九　拿着金杯

大妓女的手里“拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。”（启十七4）。在表号上，金表征神神圣的性情。所以这里的金杯，指背道的召会在外表上的确有一些属神的东西，然而在里面，她的金杯却满了可憎之物，并她淫乱的污秽，满了拜偶像、异教的习俗、以及在异端的、宗教的关系上属撒但的事物。

十　喝醉了圣徒和见证人的血

六节说，“我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血。”这指明罗马教杀了圣徒和耶稣的见证人；她所杀的圣徒多过罗马帝国所杀的。罗马教不直接杀害圣徒，乃是透过罗马帝国间接的杀害他们。所以，她喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血。

圣徒是分别出来，圣别归神，至死为神过圣别生活的人。见证人是主耶稣的活见证，也是至死忠信的。耶稣的见证人也是圣徒；然而，圣徒也许只是过着分别、圣别的生活，不随从背道的召会，却不挺身而出作见证，反对罗马教的背道，像见证人安提帕（启二13）所作的。这个女人喝醉了圣徒和见证人的血。

十一　在物质上是大城

天使告诉使徒约翰说，“你所看见的那女人，就是有国权辖管地上众王的大城。”（启十七18）。十六节的“妓女”指宗教的巴比伦，表征罗马教；这里的“那女人”指物质的巴比伦，表征罗马城。这城称为有国权辖管地上众王的大城。约翰写这卷书时，罗马是有国权辖管地上众王的城。敌基督和他的十王所恨的是妓女——罗马教，并不是那女人——罗马城，那是他们行政的基地。