第十六篇　在老底嘉的召会——与主一同坐席，坐在祂的宝座上

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现在我们来看在老底嘉的召会，就是堕落的召会（启三14～22）。老底嘉原文意平民（或平信徒）的意见、决断。就表号说，在老底嘉的召会预表恢复后又堕落的召会。主在十九世纪初期恢复了正当的召会后，不到一个世纪，有些恢复的召会堕落了。这恢复后又堕落的召会，与在撒狄的召会所表征改革的召会不同，也与在非拉铁非的召会所表征正当恢复的召会不同。这召会要存到主回来的时候。

有些基督教教师认为在老底嘉的召会是冷淡的改革召会。严格的说，这个看法不对。按照这段圣经的上下文和历史，在老底嘉的召会必是表征恢复后又堕落的召会。约一百五十年前，恢复的召会在英国开始。看他们的记载，那光景非常美好，是召会生活真正的恢复。然而，这没有持续很久。你若读弟兄们的历史，今天再去访问他们，就会发现许多弟兄们的聚会，已经变成老底嘉召会。我们将要看见，他们虽然以他们的圣经知识为骄傲，但是在享受基督的丰富上却是贫穷的，并且在属灵的事上也是瞎眼的。

壹　说话者

一　那阿们

主在三章十四节说，“那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的原始，这样说。”主照着七个召会的光景和情形，分别对每个召会说到祂的所是和所作。这里主对在老底嘉的召会说到自己是那阿们。阿们在原文意坚定、稳固或可靠。主是那坚定、稳固并可靠的一位。

二　那忠信真实的见证人

因着主是那坚定、稳固并可靠的一位，祂就是那位忠信真实的见证人。这指明堕落的老底嘉召会不是坚定、稳固、可靠的，也不是忠信真实的作主的见证人。

三　那神创造之物的原始

在十四节，主也称自己作“那神创造之物的元始。”这是指主乃是神创造之物的起源或根源，含示主是神工作中不变永存的根源。这指明恢复后又堕落的召会，是因离开主这源头而改变了。

贰　召会的情形

一　不冷不热——如温水

在十五至十七节，我们看见老底嘉召会的情形。在十五、十六节主说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”恢复的召会一旦堕落了，就成了温水——也不热也不冷。这是今天许多弟兄会聚会的真实情形。这对我们该是警告。我们一旦变成温水，就不适合于主的行动，就要从主的口中被吐出来。

二　自夸富足

在十七节主说，“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。”恢复后又堕落的召会，夸耀她的富足（主要的是在道理的知识上），却不知道她在生命上是贫穷的，在视力上是瞎眼的，在行为上是赤身的。所以下节说，她需要买金子使她富足，买白衣遮盖她的赤身，买眼药医治她的瞎眼。

堕落了的弟兄会聚会中，最显著的特征，就是他们的高傲，总以为自己什么都知道了。毫无疑问，他们知道许多的道理。他们的确比公会里的人更认识圣经。虽然就某一面说，他们认识圣经，但他们所有的仅是知识而已。因为他们有这种知识，他们就自以为富足。但主却说他们实际是贫穷的。他们不是在知识上贫穷，乃是在基督的丰富上贫穷。他们有关于基督的知识，但在享受基督的丰富上，却是贫穷的。我来到美国不久后，曾被邀请到三个弟兄会的聚会中讲道。我讲过了，又听过他们的反应之后，我就完全相信，主对老底嘉召会所说的话是真实的。你若在他们中间一段短时间，就感觉出他们非常夸耀自己的知识。他们在言谈中，常常定罪别人的无知，以为自己什么都知道。然而，你和他们一起稍久，就会发现他们的贫穷。他们根本不认识基督的丰富，甚至连提也不提。

三　困苦的

在主眼中，堕落了的弟兄会聚会是困苦的，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的。

四　可怜的

恢复后又堕落的召会是可怜的，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗的。

五　贫穷的

这个自傲的堕落召会，在经历基督上并在神经纶的属灵实际上是贫穷的。她只注重空洞的知识，却很少顾到对基督活的经历。这才是真正的贫穷，这个贫穷叫她困苦、可怜。

六　瞎眼的

在主眼中，在老底嘉的召会不仅在基督的丰富上贫穷，也在真实属灵的事上瞎眼。她没有真实属灵的内在眼光。虽然她有一些关属于灵之事的知识，却没有内在的眼光。

七　赤身的

我们作基督徒的，都得到了基督作我们客观的义，像袍子遮盖我们。这是为着我们在神面前的称义。我们在基督里称义之后，就需要凭基督活着，并且活出基督，使祂可以作我们主观的义，成为另一件华美的袍子，遮盖我们每天的生活行动。这恢复后又堕落的召会，因为缺少对基督主观的经历，所以在主的眼中，是赤身露体的。在主火焰的眼目下，空洞的道理知识尽都消失，那些持守这些道理的人，赤身就被暴露了。唯有我们所经历的基督，才能在祂审判的眼目下，作我们的遮盖。

八　将要从主口中被吐出去

在十六节主说，“你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”恢复的召会若堕落了，就有从主口中被吐出来的危险，除非她悔改，火热的追求对主丰富的经历。从主口中被吐出去，就是被主弃绝，不得再享受主对祂的召会所是之一切。

九　主站在门外叩门

在二十节主说，“看哪，我站在门外叩门。”这里的门不是指个人的门，乃是指召会的门。老底嘉召会有知识，却没有主的同在。主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门，恢复后又堕落的召会必须体认这点！

叁　主的劝告

十八节里有主对老底嘉召会的劝告：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”“买”必须付代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。我接触过弟兄会的聚会以后，发现他们中间可能没有人明白什么叫作付代价。他们或许从未听到过，要经历基督的丰富，必须付一些代价。他们知道知识和道理，却不知道怎样去付代价；他们知道怎样去学，却不知道怎样去买；他们知道某些“真理，”却不知道经历基督丰富所要出的代价。

一　向主买火炼的金子

首先，主劝老底嘉召会买“火炼的金子。”圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）。我们乃是借信有分于神的性情（彼后一l，4～5）。恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（启二一18）。

我们若有经历，就会看见主劝老底嘉召会买的三样东西——金子、白衣、眼药——就是主自己。我们已经看见，在预表或圣经的表号上，金表征两样东西，一是指神的神圣性情，一是指我们借以赏识并取用这神圣性情的活的信。这两样东西是连在一起的。我们若没有活的信，赏识并应用神圣的性情，这神圣的性情就不能属于我们。要使神圣的性情成为我们的享受，只能借着我们活的信。基督是神圣性情的具体化身，祂也是我们活的信。我们若有信，就能有分于神的性情。这就是说，我们必须有基督。我们必须付代价，向主说，“主，我虽然有了圣经道理的知识，但我承认我缺少你。主，我宁愿要你，不要知识或虚空的教训。主，你是真金，是神圣性情的具体化身。为着赏识并应用这神圣性情，我需要活的信。只是我没有这活的信，主啊，我仰望你，你作我活的信！我要凭你活着，以你作我的信，就是神儿子的信。”（加二20）。你若这样向主说，祂必定立刻说，“好，你若要得到我，就要出代价。我要你放下某一样东西，因为这件东西拦阻我成为你的享受。”放下这些东西，就是付代价，我们许多人都这样经历过主。常常主说，“我在这里。你是要我，或是要那样东西？你若要留下那样东西，我就离开。你的手中满了东西，必须先放下，空出你的手来抓住我。这样，我就成为你的享受。”只有我们付上代价，才能得着基督。

我们要看看使徒保罗在腓立比三章八节的话：“不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪上，为要赢得基督。”对保罗来说，他什么东西都没有了，只有基督。他为着基督花费一切，付了完全的代价。为着赚得基督，保罗把所有的都花费了。今天，我们必须跟随这个灵，不惜付上任何代价，甚至我们的性命，为要得着基督。

活的信和神圣的性情是无法分开的。这一点虽然在道理上很难解释，但从经历上我们知道，当我们有活的信，我们就享受到神圣的性情。并且我们在神圣的性情里，就必定也有这活的信。因此，这两样东西是连在一起的，并且都是由金子来表征。老底嘉召会需要这金子，就是神圣的性情，借着基督自己这活的信，而应用并取用。我们若要得着这金子，就必须付代价。

二　向主买白衣

其次，主劝老底嘉召会，买“白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”在表号上，衣服表征行为。这里的白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。我们在第十四篇信息里曾指出，这些白衣不是指基督作我们客观的义，使我们得称义；乃是指基督作我们主观的义，就是基督从我们里面活出来。从我们里面活出来的基督，要成为我们的第二件衣服，使我们能蒙主称许。这不是为着救恩，乃是为着蒙拣选。我们都需要这第二件衣服。当我们有了活的信，并有分于神圣的性情时，这神圣的性情至终会从我们里面活出来，成为我们的生活。这个生活就是基督从我们里面活出来，成为我们的第二件衣服，使我们有地位和资格，得到基督的称许。这件衣服要遮盖我们的赤身。不错，我们都得着称义，都被第一件衣服，就是路加十五章里浪子身上所穿的上好袍子所覆盖。但是得着称义之后，我们必须爱主，火热的、绝对的为着主。我们若是这种基督徒，就必有活的信，以有分于丰富的神圣性情，这神性要成为从我们里面活出来的基督，作为覆盖我们赤身的第二件衣服。

若是你得着称义之后，并不爱主，也不凭祂活着，为祂并同祂活着，你就是赤身的。这件事在道理上很难解释，但在经历上我们都晓得，一个不爱主或不凭主活着的弟兄，是羞耻的，也是赤身的，没有可爱的基督作他的遮盖。他虽然信了基督，也属于基督，但是他既不爱主也不凭主活着，在主和其它信徒眼中，他乃是赤身的，并没有基督作他美丽的遮盖。我们需要为这第二件衣服，就是我们里面活出的基督付代价。这是主观的基督，是我们在主观一面所经历的基督。不要用你的头脑明白这话，要用你的经历查对这话。这可能对你的头脑有些陌生，但是对你的灵和你的经历，却是非常熟悉。照你的经历，你可以见证，一面你有称义的把握，另一面你又感到自己是赤身的。毫无疑问，你是神的一个儿女，已经得称义、蒙救赎、被拯救、得重生了，你已是基督的肢体；但是另一面，你又感到自己是赤身的，没有基督从你里面活出来，作你美丽的遮盖。为此，你里面定罪自己。你若查对经历，就看见这些话是真实的。所以，我们都当付代价，同主说，“主，无论代价是什么，我要付代价让你从我身上活出来。主，我愿意以你作我的生活。我不必检点自己、修正自己、改良自己。主，我要得着你从我里面活出来。一天过一天，我愿你从我里面活出来，作我外面的生活。主啊，不仅作我里面的生命，也作我外面的生活。”你若这样向主祷告，祂就要作你外面的遮盖，作你的第二件衣服，使你蒙主的称许并拣选。无须等待那日子来到，就在今天，你就有把握，你自己已经蒙称许，被拣选了。所以，当那日子来到的时候，祂必定说，“好！来与我一同享受你的分，并且与我一同争战，打败敌基督的军队。”

三　向主买眼药

第三，主劝老底嘉召会，向祂买眼药擦眼睛，使他们能看见。那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵（约壹二27），也就是主自己这赐生命的灵（林前十五45）。因着恢复后又堕落的召会，曾被死的字句知识打岔，所以也需要这种眼药医治她的瞎眼。为着主劝她买的三样东西，她必须付代价。我们已经指出，眼药就是膏抹的灵。属灵的眼光常与那灵有关。我们需要更多的灵，不是更多的知识。我们不需要许多的道理，乃需要更多的灵来擦我们的眼睛，也擦我们里面的深处，使我们有透视的眼光，从里面看事情。有了这种眼药，这种膏油，我们就有远见和透视的眼光，能透彻的看事情。然后我们会说，“主耶稣，因为现在我知道你是如此的宝贝，我预备好付任何的代价。”假若在百货公司中，有一颗价值五千美元的钻石，现在只售一千美元，你必不会认为价钱太贵，反而觉得很便宜。为什么许多基督徒不愿意为基督付代价？因为他们没有看见基督是何等的宝贝。他们没有看见基督的宝贵和价值。一旦我们的眼睛被神圣、属灵的眼药涂抹过以后，我们就要说，“我为基督付上任何代价都是值得的。这代价太低了。我的自己、我的前途和我的性命，都算不得什么。我实在没有付上什么，但却赚得这位是一切的基督。”我们若要看见这点，就需要眼药。

现在我们看见，金子、白衣、眼药，都是基督。基督是一切。今天我们的需要就是基督。不错，在主的恢复里，主给了我们许多的亮光，但是我们的动机，不是给人知识。我们这些信息里的用意，是要帮助神的子民得着亮光，好使他们看见基督的价值和宝贵，并且因着有这种眼光，就愿意付任何代价来赚得基督。我为着基督的缘故，付上我的家庭、我的前途、我的定命和我的一生，乃是值得的。我若付上了这一切，代价还是太便宜。保罗说，他为基督的缘故，将万事看作亏损，他看这些事物不过是粪土，是狗食（腓三8）。在主恢复的召会生活里，我们不是为着道理，也不是仅仅为着所谓的真理。我们在这里乃是为着丰富的基督。在所有这些信息中，我们不是给人空洞的道理。这些信息的目的，是要供应一些膏油，擦人的眼睛，使人看见基督的宝贵，因而被吸引归祂。堕落的召会不需要道理，乃需要眼药。她需要启示、异象和大恩典。

肆　主的责备和管教

在十九节主说，“凡我所爱的，我就责备管教。”堕落的召会，若肯接受责备，主在爱里的责备，就要使她的眼睛得开。只怕她的骄傲，可能拦阻她接受主的责备。当我们不冷不热，并且感觉被主责备的时候，我们就需要仰望祂的怜悯，使我们愿意谦卑下来，接受祂爱的责备。这样，堕落的召会，就会得到适当的救治。

管教是主责备堕落的召会后，对她进一步的对付。堕落的召会若肯接受主的责备，主就无须向她施行管教。主的管教，是在爱里施行在她身上的。

伍　主的嘱咐

在十九节，主嘱咐老底嘉召会说，“所以你要发热心，也要悔改。”死的知识已经使堕落的召会变得不冷不热。她需要丢弃那些叫人死叫人冷的知识，疯狂的焚烧起来，更要挣脱道理形式的束缚。她需要热到沸腾，而不是按着死的道理而行，虽然对了，却是死的。她需要爱主，付任何的代价，甚至牺牲了“道理，”也要赚得基督。温吞的召会，需要付一切的代价，使自己火热，发烧。她当为自己不冷不热的光景悔改，不再以自己的知识为夸耀。她一直太欣赏自己的死知识，她需要贬视她所有的知识，为着以前只满足于空洞的知识，而不要基督的实际悔改。

陆　主对得胜者的应许

在二十、二十一节，主对得胜者应许说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我要一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”在这七封书信里，得胜的意思，不是指胜过我们的软弱和缠累我们的罪，乃是指胜过召会偏离而堕落的情形。在这封给老底嘉召会的书信里，得胜是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来。

一　主要进来

主在二十节说，若有人听见祂的声音就开门，祂要进到他那里去。我们已经指出，主是站在堕落召会的门外叩门。这门是召会的门，不是个人的门，但需要个别的信徒打开。主是在对付整个召会，但接受主的对付，必须是个人的事。主的对付是客观的，但信徒的接受必须是主观的。我们若听见主向召会所说的话，个人向祂开门，主就要进到我们里面来，祂的同在就成了我们的分。

二　与主一同坐席

主在二十节又说，祂进到那个开门的人那里时，主与他，他与主，要一同坐席。“坐席，”原文指在晚上用一天的正餐。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可能含示以色列人吃迦南美地丰富的出产这预表的应验（书五10～12）。这里所应许的坐席，不单是指着将来，也是指着今天。你若是个得胜者，当主在国度里来临的时候，你就有特权与祂同吃。但在那天以前，你可以享受与祂一同坐席。

好多基督徒借用二十节，传不够全备的福音。他们告诉罪人说，基督在他们的心门外叩门，他们若打开心门，基督就要进来。他们所说的就是这么多。你曾听过一篇信息说，你若打开门，基督要进到你里面，与你一同坐席吗？

我们若把启示录二、三章里的七封书信，全面的看过，就知道主很高举吃祂自己这件事，就是接受祂自己作我们生命的供应，使我们长大、变化，成为与祂一样。这完全是一件吃耶稣作生命树，作吗哪，作一日之正餐的事。主高举吃祂这事的时候，同时排斥了四种教训，就是巴兰的教训（启二14）、尼哥拉党的教训（启二15）、耶洗别的教训（启二20）、以及撒但深奥之事的教训（启二24）。你若没有辨别伪钞和真钞的能力，最好不要接受任何的钞票，只接受真金就好了。照样，我们最好不要接受教训，只单单接受活的基督。

我们在旧约里，看见吃基督的三个阶段：在园子里吃生命树，在旷野吃吗哪，以及在美地吃丰富的出产。我们都经过这些阶段。我们在园子里被造；以后因着堕落，我们落到埃及；得救以后，我们都出了埃及，脱离了世界，并在迎见主的路上。当我们在迎见主的旅程中，我们是在旷野，在那里有吗哪的供应。请记得，隐藏吗哪的应许，是给属世召会里的得胜者，指明别迦摩召会已经回到埃及去了。在埃及找不到吗哪，旷野里才有，而隐藏的吗哪只能在至圣所里找到。别迦摩召会成了属世的召会，在埃及的召会，在那里没有吗哪。我们若要吃吗哪，不论是公开的吗哪，或是隐藏的吗哪，就必须从埃及出来。我们必须逃离有撒但住处和撒但座位的地方，出到旷野，先吃公开的吗哪，然后再进前来到至圣所，进入约柜，吃隐藏的吗哪。这七封书信好像最终要把我们带进美地，就是基督自己。在这美地上，我们享受基督作筵席。以色列人每年过节的时候，都与神一同坐席，而神也与他们一同坐席。这是给老底嘉召会得胜者之应许的一个预表。凡向祂开门的，主应许与他一同坐席，这含示在每年过节时享受迦南美地丰富出产的思想。因此，给以弗所召会的信中，提到吃生命树；给别迦摩召会的信中，提到在世界之外吃隐藏的吗哪；而给老底嘉召会的信中，又隐指在每年过节的时候，享受迦南美地的丰富出产。每逢以色列人过节的时候，他们都与神同吃，把他们所吃的献给神，让神与他们同吃。照样，主告诉我们，祂要与我们一同坐席，我们也要与祂一同坐席。我们若有这个全面的看见，就知道今天我们必须着重那一点。我们不是为着教训，乃是为着完满享受基督作生命树、作吗哪、作美地丰富的出产。

三　与主同坐宝座

在二十一节，主说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”与主一同坐宝座，是给得胜者的一个赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄。这就是说，得胜者要与基督一同作王，管理全地。我再说，这七封书信中所有的应许，严格说来，都与要来的国度有关。一切关于受亏损或受苦这些消极的话，都是指在要来国度里的损失；而一切关于得着或享受这些积极的话，都是指着在国度时代里，享受基督作我们特别的分说的。我们必须有透视力，正确领会这些应许。虽然如此，在原则上这些应许也可以应用在今天，我们现在就可以预尝。我们不必等到进入国度时代，才享受这一切特别的分。在今天的召会生活里，我们就有权利享受国度。为着召会生活赞美主！

柒　那灵所说的话

不冷不热的召会，装满了叫人冰冷的知识，却缺少焚烧的灵。她不再需要死的知识，却极其需要活的灵所说的话。她若忘记所有的死知识，听活的灵所说的话，她就要从堕落的情形里被拯救出来。

七个召会不仅预言式的表征召会在七个时代的过程，正如我们所看过的，也表征召会历史中的七类召会：初期的召会、受苦的召会、属世的召会、背道的召会、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会。初期的召会延续为受苦的召会，受苦的召会转变成属世的召会，属世的召会变成背道的召会。因此，头四个召会，最终成了一类的召会，就是背道的召会——罗马天主教。然后就是改革的召会，她是对背道召会的反应，成了另一类的召会，就是没有完全恢复的召会。因此，恢复的召会接着被兴起，完全恢复了正当的召会生活，可视为第三类的召会。因着恢复的召会堕落了，使出现恢复后又堕落的召会，可算为第四类的召会。这四类召会都要存留到主回来。无疑的，唯有恢复的召会能成就神永远的定旨，也唯有她是主所要的。我们必须接受主的选择。