第四篇　启示录里的三一神

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整本圣经就是神的启示。在启示录里，对神的所是有终结而完全的启示。神是三一的，我们都常听到“三一神”这辞。在神的启示中，这是一件重大的事。然而，许多世纪以来，大部分基督徒并不充分了解“三一神”这辞的意义。启示录对一切事的启示，都是终极的；因此，对于这位三一神，也是启示得更深入、更高超、更丰富、更甜美。我们看过在启示录里，关于基督的启示和耶稣的见证乃是终极的；在本篇信息里我们需要看见，这本书对三一神的启示也是终极的。

启示录一章四至五节说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”那今是昔是以后永是的，就是永远的父神。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。那对神为忠信的见证人，对召会为死人中的首生者，对世界为地上君王元首的耶稣基督，就是子神。这就是三一神。祂是永远的父神，昔是、今是、以后永是。祂是灵神，为着神的工作是七倍加强的灵。祂是子神：（一）是神的见证人，神的见证，神的彰显（二）为着召会，新造，是死人中的首生者（三）为着世界，是地上君王的元首。恩典与平安，是从这样一位三一神分赐给众召会。

壹　全能的神

启示录告诉我们，神是全能者（启一8，十九6，15）。在希伯来文，“神”的意思就是大有能力的一位。在启示录，我们看见神不只大有能力，更是全能的，在每一方面、每一种情形，对每一件事、每一个人，祂都是有能力的。“神”的名称，说明祂是全能者。

一　是主

这位全能者是主。“主”是说祂是宇宙的拥有者，或者说祂是全宇宙的“业主。”在宇宙中，祂是管理者和权柄。不论我们或别人，所说的都算不得什么，但是神说的都算数，因为祂是主。祂说是，就是是；祂说不，就是不。祂不单是主，是拥有者和权柄，祂更是主人；整个宇宙，包括天使和所有的人类，都在祂之下。我们有一位主人拥有我们。在我得救以前，我不知道我属于谁，现在我可以大声喊说，“神是我的主人，我属于祂！阿利路亚，祂是我的主！”

二　阿拉法和俄梅嘎

启示录一章八节说，主神是阿拉法，又是俄梅嘎。永远全能的神是阿拉法，是开始，为着起始；也是俄梅嘎，是终结，为着完成祂永远的定旨。祂在创世记是阿拉法；现今在启示录是俄梅嘎。凡祂所起始的，祂都必完成；在行政上，祂从亘古开始了宇宙性的工作，现今还在继绩，将来终必完成（启二一6）。

三　昔是今是以后永是

神也是昔是、今是、以后永是的一位。“耶和华”这名就是这个意思。在希伯来文，“耶和华”的意思就是“我是那我是。”祂是那我是，表征祂是那从亘古存在到永远的一位。“我是”这名称不仅指明祂存在，更指明就正面的意义说，祂就是一切。祂是生命，是光，是其它一切正面的事物。你需要生命吗？神就是生命。你需要光吗？神就是光。你渴慕圣别吗？神就是圣别。神不但从亘古存在到永远，祂还是一切。这就是我们的神。

我们曾看过，我们的神是三一的；神是三一的，就是说祂是父，是子，是灵。要彻底明白三一神，是不可能的，因为神圣的三一远超我们头脑所能领会。所以不必在这里多绞脑汁，却要多运用你的灵来实化，来经历父、子、灵这位三一神。

贰　父

首先，这位全能的神乃是父。父一点不差就是神自己；祂是父，意思是说，祂是源头。父也是主，而且一章四节说得很清楚，祂是那今是昔是以后永是的一位。

叁　灵

启示录里所说三一神的次序，和马太福音里的次序不同。在马太二十八章十九节，三一神的次序是：父、子、圣灵。但在启示录一章四、五节，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要。二章七节、十一节、十七节、二十九节，三章六节、十三节、二十二节，十四章十三节，二十二章十七节，一再强调那灵的说话，证实这点。新约书信的开头只提恩典与平安从父和子归与受信者。但在启示录，又加了圣灵，恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。这也表明为着神的行动，极需那灵，以对抗召会的堕落。

一　神的七灵

为什么启示录中，灵在神圣三一的次序中占第二位？因为到了启示录，时代转移了，从子转到灵了。启示录是灵的时代，在这个时代，那灵加强了。

一章四节的灵，是神加强的灵，因此称为七灵。七灵无疑是神的灵，因为四、五节将其列在三一神中。我们不能凭自己天然、有限的头脑来明白圣经。按照我们的观念，“七灵”必定是指七个灵，但圣经不是这个意思。这里的七，不是说七个不同的灵，乃是指一个七倍的灵。

“七”是神时代行动中完整的数字，而“十二”是神永远行政中完整的数字。例如，神创造地的工作，是六天加上安息日，一共是七天。不仅如此，圣经里有七个时代。为着神今日的行动，召会的数字也是七。启示录里的七印、七号、七碗，都是为着神时代的行动。所以，七倍的灵乃是神今日行动中加强的灵。祂是神的七灵，为着神的行动。

“七”既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。我们知道有一种灯泡，可以调节三种光度，不需要太亮的时候，可以把它调得较暗；而需要光的时候，可以把光逐度加强。同样，灯台上的七个灯盏，乃是七倍加强的光。在四福音里，神的灵是一度，因为那时不需要太亮。然而，召会堕落以后，世代也变得极其黑暗，因此需要七倍加强的圣灵。这样，神的一灵成了七倍的灵。在存在上，圣灵就像撒迦利亚书的灯台那样是一个；但在功用上，圣灵却是七。

二　羔羊的七眼

神的七灵是羔羊的七眼（启五6，亚三9，四10）。眼睛是为着行动；如果我们瞎了，就难以行动。在神今日的行动中，基督为神的羔羊，有七个眼睛。羔羊的七眼是为着鉴察、观看并传输。我定睛看一个人的时候，就有我的一些成分传输到他里面。我们常说彼此相爱，但你怎么知道别人爱你？爱能借着眼睛传送。若是你爱我而看我，你的眼睛就把爱传到我里面。当基督以祂的七眼看着我们的时候，起初可能会叫我们害怕，但到后来，这七眼要把基督的元素传输到我们里面。

今天，圣灵就是基督的七眼。好多基督徒辩说，神的圣灵跟基督是分开的，但圣经说圣灵就是基督的眼。难道你的眼睛和你是分开的吗？这个说法简直是荒谬。我若注视你的眼睛，就是看着你；而你若用你的眼睛望我，也就是你看着我。人的眼睛就表现那个人。说圣灵和基督是分开的，与圣经纯正的启示并不符合。我们怎能说一个人的眼睛和哪个人是分开的呢？所以这件事没有争辩的余地。我们看过，圣经告诉我们，今天神的灵就是基督的眼睛。这就是说，那灵就是基督。我的眼睛就是我。我看着你的时候，我的眼睛当然就看着你；我若没有眼睛，我就不能看着你。因此，那灵这基督的眼睛，不能与基督分开。祂是基督的眼睛，注视着我们。我们的经历也能证明这个。一天过一天，我们感觉到有一位在看着我们，这一位就是那灵，也就是基督自己。要是那灵不是基督，我们会觉得是那灵和基督两位在看着我们。说那灵与基督是分开的，等于把基督的眼睛挖出来，与祂分成两下。所以说那灵与基督是分开的，基督不是那灵，乃是不合乎圣经的。基督和那灵是一，就像我们的眼睛和我们是一一样。基督不是瞎子，祂有七眼，经常把祂自己的元素传输到我们里面。有的时候，祂像聚光灯一样鉴察我们，照着我们说，“你在作什么？跟丈夫争吵？快住嘴！”你没有这种经历吗？一天过一天，我们经历这位鉴察、观看并传输的基督。祂通过祂的眼睛，来鉴察、观看并传输，祂的眼睛就是那灵，而那灵就是祂自己。你若不信，就会错过这祝福。

三　神宝座前的七盏火灯

七眼也是神宝座前的七盏火灯（启四5，亚四2）。这点较难明白。基督借着七盏火灯的照耀，把神的行政执行出来；今日在众召会中，实在是这样。当基督注视我们，看透我们的时候，也就照亮我们，并且执行神的行政。有许多次，当召会的长老们在商量事情的时候，都感觉到有七盏火灯照亮他们。这就是基督借着七盏火灯的光照，执行神的行政。

四　奉差遣往全地去

神的七灵，是奉差遣往全地去的（启五6），无论我们往哪里去，七眼都跟着我们。事实上，祂甚至在我们的前头，先在目的地等着我们。有好多圣徒，不喜欢某地的召会，就搬到另一个地方，以为换一个地方会更好。但是到了新地方之时，发觉那灵已经在那里等着他们了。所以我们中间有些人，搬到本来不该搬去的地方，到达的时候，那灵迎接并且说，“回去！不可留在这里。”今天，那灵已奉差遣往全地去，祂布满在地上每一个角落。这就是三一神的奇妙之灵。

肆　子

我把启示录读了又读后，发现其中有二十六项，指明子是什么。刚好英文有二十六个字母，我们可以说基督是从A到Z的每一个字母，可用以组成任何一个英文字。不论是“光”字，不论是“爱”字，我们能以基督构成任何正面的东西。有了单字，就可以组成句子，再组成段落，成为章节，以至整本圣经。整本圣经都是由基督所组成的。现在我们简单的来看，启示录中基督这二十六方面。

Ａ　耶稣基督

子就是耶稣基督。耶稣的意思是耶和华救主；而基督是为神所膏，以完成神经纶的一位。

Ｂ　忠信的见证人

子是忠信的见证人（启一5，三14）。祂是神的见证人。虽然祂是神，祂也是神的见证人。若不是借着祂，我们就不能知道、看见并得着神。祂把神见证出来。

Ｃ　死人中的首生者

子是死人中的首生者（启一5）。在宇宙中，神有两种创造：祂第一次工作的创造和祂第二次工作的创造。我们都知道神第一次的创造，但没有多少人熟悉祂第二次的创造。神第二次的工作是复活。首先，祂创造了万物；以后，祂使万物中的一些东西复活，把他们迁到另一个范围、领域，就是复活的领域里。我们是在神头一次的创造里，还是在祂第二次的创造里？我们的身体还在神头一次的创造里，然而我们的灵是在祂第二次的创造里。我们的灵重生了，就是再被创造过，因此灵属于神第二次的创造。在神这两种创造中，基督都是首先的。歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者；启示录一章五节告诉我们，祂是死人中的首生者。祂是第一个从死里复活的，我们也要跟着祂复活。这里“死人中的首生者，”指明神在复活里的创造；这表征一个新的开始。神第一次的创造有一个开始，神在复活里第二次的创造有另一个开始。当我们得重生的时候，就经历了神第二次创造里的新开始。

Ｄ　地上君王的元首

子是地上君王的元首（启一5）。共产国家虽然反抗基督，却在不知不觉中用了基督的年历。按照历史，你用谁的年历，你就服在谁之下。你用某君王的年历，你就在那君王的统治之下。同样，共产党人都在耶稣基督之下，因为他们用祂的年历。他们称之为国际年历，但其实是基督的年历。这样，他们在不知不觉间，承认了祂是元首。整个宇宙中，只有一位独一的元首。今日全人类都用基督的年历，都在祂的治理之下。地上所有的人都是祂的子民，祂是万国的元首。耶稣可以对共产党的人说，“你们在反对我，但我要使你们作我的子民。我要使你们用我的年历，你们会没有选择的在我的管治之下。我是地上独一的元首。”

Ｅ　神的儿子

子是神的儿子（启二18）。作为神的儿子，祂就是神自己。祂是具有神性的真神。

Ｆ　人的儿子

子也是人的儿子（启一13）。作为人子，祂是真人，带着人性。祂既是神，又是正确的人。

Ｇ　首先的，末后的

Ｈ　初和终

Ｉ　阿拉法和俄梅嘎

子是首先的，也是末后的（启一17，二8，二二13），是初也是终（启二二13），是阿拉法，也是俄梅嘎（启二二13）。我年轻的时候，对这些辞感到不解，觉得太重复，以为首先的、初、阿拉法，还不是一样；而末后的、终、俄梅嘎，不也是一样！其实这不是重复，乃是说到不同的方面。那首先的，并不一定也是初。首先的只是说你是头一个，没有任何事物在你以前而已。然而初就不仅是指头一个，更是说有些事情是从你开始。那么，阿拉法跟初又有什么分别？有的事可能只是开始，但没有内容，也没有延续。作为阿拉法和俄梅嘎，就是说你是其中完整的内容和延续。基督是阿拉法和俄梅嘎，就是希腊文第一个和最末了的字母，指明祂也是其它所有的字母。首先的和末后的，只说出最先的及最末了的，并没有开始或终结的意思。要作初、作终，你必须有所行动。基督不只是首先的，祂也是初，祂是神的经纶及工作的开始。神的工作开始于基督，也要终结于基督。这基督也是神工作的内容和延续，因为祂不只是始和终，也是阿拉法和俄梅嘎。换句话说，子，耶稣基督，乃是一切。祂是首先的和末后的，是神工作的初和终，也是神工作的内容和延续。因为从阿拉法至俄梅嘎，是希腊文全部的字母，我们可以说基督是每一个字母，可以用来造字、造句、写段落、写文章，以至写成书本。阿利路亚，祂是一切！

Ｊ　那活着的

这位包罗万有的子，是那活着的（启一18）；祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远。

Ｋ　那圣别的

这位活着的又是那圣别的（启三7），祂有神圣别的性情，能使人圣别。

Ｌ　那真实的

基督也是那真实的（启三7）。在任何方面，祂都是又真又实的。

Ｍ　那忠信的

在十九章十一节，我们看见基督是那位忠信的，配得我们的信靠。

Ｎ　那阿们

子也是那阿们（启三14）。阿们有很多意思：实际、是的、但愿如此等。祂是那阿们，意义远超过我们所能说的。十三年前，我被请到德州的泰勒市，参加一个聚会。聚会中我相当小心，未敢大声喊“阿们，”只等祷告的末了，低声说“阿们。”过了一会儿，有人对我说，“李弟兄，你大概还不知道这个国家的习惯；在这种聚会中，你必须保持安静。”我在我心里说，“最安静的地方是坟墓，你们是要把你们的聚会弄成坟墓！”说“阿们”有什么不对？这等于是呼喊主名，我们说“阿们，”就是说“哦主耶稣。”我们都当学习说“阿们！”

Ｏ　神创造之物的元始

三章十四节告诉我们，子是神创造之物的元始（或，起源）。这是个重要的观念。译经的人在这句话上感到棘手。有人认为说，基督是创始者，不是起源；然而，这里的意思不是创始者，乃是起源。基督是神创造宇宙这行动的起源。

Ｐ　大卫的根

Ｑ　大卫的后裔

子是大卫的根，又是他的后裔（启五5，二二16）。这意思是，祂是大卫的根，又是他的枝子。这再一次给我们看到，祂是一切。作为根，祂是首先的，是初，也是阿拉法；作为枝子，祂是末后的，是终，也是俄梅嘎。

Ｒ　犹大支派中的狮子

Ｓ　羔羊

我们在前面的信息中曾指出，子基督是犹大支派中的狮子（启五5），也是羔羊（启五6，二一23，二二1）。祂是那狮子羔羊。对仇敌来说，祂是狮子；对我们这些蒙救赎的人来说，祂是那亲爱的、宝贵的羔羊。

Ｔ　万王之王

Ｕ　万主之主

子是万王之王，万主之主（启十九16）。万王之王是指祂的权柄；万主之主是指祂作元首的身分。祂是全宇宙的权柄，也是全宇宙的元首。

Ｖ　神的话

子是神的话（启十九13），也就是神的彰显。基督是话，因此，祂与圣经是一。不要读圣经而没有读祂，也不要只接触圣经而没有接触祂。我们每次来读圣经，必须认识祂自己就是神的话。

Ｗ　晨星

在二十二章十六节，我们看见子是晨星。玛拉基四章二节启示祂是日头，但这里启示祂是晨星。祂作日头主要的是与地上的人有关；但祂作晨星是与那儆醒等候的信徒有关。对于那些儆醒、等候祂回来的人，主会像晨星一样出现。虽然我盼望见到祂如日头一般，现在却等候祂像晨星出现。我们都爱祂作晨星的一面，祂也要这样向我们显现。

Ｘ　灯

二十一章二十三节启示基督是灯，里面有神作光。光就是灯的素质，而灯把光照射出去。神是基督的素质，基督把神照射出去。

Ｙ　丈夫

在二十一章二节，我们看见新耶路撒冷是基督的妻子。这含示基督是丈夫，要娶神所救赎的人为妻。

Ｚ　另一位天使

最后，基督是另一位天使（启七2，八3，十1，十八1），奉神差遣，完成神的使命。旧约里，基督好几次显现为耶和华的使者（出三2～6，士六11～24，亚一11～12，二8～11，三1～7），来照顾神的子民，以完成神的计划。在启示录里，祂再次是天使，奉神差遣，以完成神的定旨。

如果我们把以上二十六项放在一起，就看见一幅清楚的异象，认识子的所是。父和灵与子是一。若没有子这么多方面的所是，就不足以充分的彰显父，灵也没有那么多可彰显的了。