第二十七篇　神圣出生的美德以实行神圣的爱（一）

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读经：约翰一书三章十节下至十五节。

约翰一书有三个主要的段落：神圣生命的交通（约壹一1～二11）、神圣膏抹的教导（约壹二12～27）和神圣出生的美德（约壹二28～五21）。第三段的第一部分（约壹二28～三10上）论到实行神圣的义。在本篇信息中，我们要来看这一段的第二部分（约壹三10下～五3），论到实行神圣的爱。在神圣的出生里有一项美德，使我们能实行神圣的爱。

借着神圣的生命（作神圣的种子）与神圣的灵

我们要实行作为神圣生命之美德的神圣的爱，就需要神圣的生命与神圣的灵。神圣的生命是我们众人在重生的灵里所有的神圣种子。除了作神圣种子种到我们这人里面的神圣生命以外，在我们灵里还有神圣的灵。神圣的生命与神圣的灵是我们里面的“资本，”使我们能实行神圣的爱。神圣的生命是源头，神圣的灵是实际实行爱人这件事的一位。神圣的爱是我们日常的生活，是由神圣的灵所实行之神圣生命的彰显。

神圣的生命与神圣的灵是实行神圣之爱的基本因素。我们有神圣的生命，且凭神圣的灵，就能有一种神圣而非仅仅属人的爱。在神的儿女日常生活中这神圣的爱，证明我们有神圣的生命与神圣的灵。

不爱他弟兄的就不是出于神

约翰在约壹三章十节下说，“凡不行义的，就不是出于神；不爱他弟兄的也是如此。”义是神行动的性质，爱是神素质的性质。神的所是就是爱，神的所作乃是义。爱是里面的，义是外面的。因此，爱比义更有力的显明我们是神的儿女。所以从本节至二十四节，使徒在神儿女的显明上，从义说到爱，作为住在主里面之生活进一步的条件。

约翰说，凡不爱弟兄的，就不是出于神，这是一件严肃的事。我们神的儿女当然是属神的，甚至是出于神的。因为我们是出于神，我们里面必定有神的生命和神的灵，我们就自然而然的过一种爱弟兄的生活。然而，如果有人没有这样的爱，这就证明他既没有神圣的生命，也没有神圣的灵。因此，有一个严肃的问题：这样的人到底是不是神的儿女，是不是从神生的？爱弟兄有力的证明我们是出于神的，有神的生命，并且享受神的灵。

彼此相爱——从起初所听见的信息

约翰在约壹三章十一节接着说，“我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的信息。”从起初所听见的信息，指主在约翰十三章三十四节所赐的诫命，就是信徒所听见，从起初就有的话。十一节“从起初”这辞是用在相对的意义上。这里说到的爱是住在主里面之生活更高的条件。

不要像该隐

约翰在三章十二节接着说，“不要像该隐，他是出于那恶者，又杀了他的兄弟。为什么杀了他？因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是义的。”他是出于那恶者，相当于他是魔鬼的儿女；他的兄弟亚伯是出于神的，是神的儿女（约壹三10）。这里的“恶者，”原文的意思是致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的。这样的恶者就是魔鬼撒但。

约翰在十二节用该隐和亚伯这两个肉身的兄弟作例证。这两兄弟虽然是出自相同的父母，但是一个成为神的儿女，另一个却是魔鬼的儿女。我们也许很难相信这事。我们可能不明白，从相同的父母所生的两兄弟，在同样的环境中生活，怎么会有这样的不同，一个是魔鬼的儿女，另一个成为神的儿女。然而这是事实。这里用这个事实作例证，说明怎样的人是魔鬼的儿女，怎样的人是神的儿女。我们要明白这事，就应当看该隐和亚伯的事例。

该隐是魔鬼的儿女，这件事实由他恨他的弟兄，并且杀了他的弟兄得到证明。这指明该隐既没有神的生命，也没有神的灵。该隐为什么恨他的弟兄？因为他里面有撒但恨人的生命。该隐为什么杀了亚伯？因为他里面有撒但邪恶的性情。该隐里面所有的是魔鬼的生命、魔鬼的性情和邪灵。然而亚伯完全不一样。今天，从相同的父母所生，在相同的环境里长大的人，也可能变得截然不同。一个可能成为神的儿女，另一个可能是魔鬼的儿女。

世人若恨我们，不要以为希奇

约壹三章十三节说，“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”这里的“世人”指世上的人。世上的人像该隐一样，是魔鬼的儿女（约壹三10），是撒但宇宙系统（世界——约十二31）的组成分子。世上的人都卧在那恶者魔鬼里面（约壹五19），他们恨信徒（神的儿女），乃是自然的，我们用不着希奇。今天在肉身兄弟之间的情形也许和该隐与亚伯一样。如果两个兄弟有一个是撒但的儿女，另一个是神的儿女；是魔鬼儿女的这一个，自然会恨是神儿女的那一个。这事我们用不着希奇。

十三节有力的指明世上的人都是魔鬼的儿女，只有比较少数重生的信徒，是神的儿女。我们若凭着神的生命与神的灵生活，世人就会恨我们。因为我们和他们属于两种不同的种类，他们对我们不会高兴的。

晓得我们已经出死入生

约翰在约壹三章十四节说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。”死是出于魔鬼（神的仇敌撒但）的，由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神（生命的源头）的，由发出生命的生命树所表征（创二9，16～17）。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。我们晓得这件事，对这有里面的知觉，乃是因为我们爱弟兄。对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明。相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来。

不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在它的范围中；反而是活在撒但死的素质和元素里，并且住在它的范围中。

三章十四节的话很像约翰在他的福音书里所引用，主耶稣所说的话：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”（约五24）。约翰的话把我们带回到伊甸园里的堕落。人受造以后，被摆在两棵树跟前：生命树和善恶知识树。第二棵树与死有关，因为在创世记二章神告诉亚当，他若吃善恶知识树的果子就必定死。因此，善恶知识树与死有关。夏娃和亚当吃了知识树的果子，结果，他们把死接受到他们全人里面。换句话说，他们把自己吃到死里。人类因着堕落，已经被带进死里。因这缘故，凡是生到亚当里的人，都是生到死里；这就是说，凡生到亚当里的人，不是生而活，乃是生而死。小孩子是生而死，因为他是亚当的子孙，是生到死里的。

当我们为自己的罪悔改，相信主耶稣的时候，我们就得救了，同时也蒙了重生。重生的意思实际上就是接受生命树。由于亚当的堕落，人类已经与这生命树隔绝了。亚当吃知识树的果子时，将死接受到他里面，并且失去接受生命树的机会。但接受生命树的机会已经借着基督的救赎得着恢复，在我们悔改并相信主耶稣的时候，那个机会向我们敞开了。我们借着悔改并相信，自然就将神圣的生命接受到里面，而在那一刻出死入生了。

你若想想自己得救的经历，就知道当你得救重生的时候，就出死入生了。因为当我们相信主耶稣，接受他作我们的救主时，我们都出死入生了，因此接着就有生命的大改变。我们开始过另一种生活，就是义和爱的生活。我们渴望成为义的，并且爱神的儿女。这不是仅仅外面的改变；这乃是出死入生。因此，当我们爱主里的弟兄，这爱就证明我们已经出死入生了。

如果有人不爱弟兄，却恨弟兄，这证明这人还留在死里，这死是借着亚当堕落进到人类里面的。因为死早已进到人类里面，所以我们是生到那个死里面。但是当我们悔改相信的时候，我们就出死进入神圣的生命。我们已经从知识树的死里出来，进入生命树的生命里，我们已经有了改变，并且现今过一种义和爱的生活。

每个得救并重生的人都能作见证，他已经出死入生了。你不需要告诉人你得救以前是怎样的人，你只要告诉他们你得救以后成了怎样的人。

因为你已经得救并且重生了，你就渴望过一种与神与人都是对的生活。你盼望与你的丈夫或妻子、父母、孩子、亲戚、邻居以及同事都是对的。你切望过一种与每个人，甚至每件事物都是对的生活。比方，过这样义的生活的人甚至不会虐待动物。我们已经接受神圣生命连同神圣性情（一种义的性情）的人，渴望在每一方面都是对的。

这种要与一切事物都是对的渴望，甚至延伸到物质方面。有些人在得救以前一生气就踢椅子或者抛东西。然而这样的人接受了神圣的生命连同神圣的性情，就不愿在任何东西上不义。

因着堕落，我们天然的生命是不义的。因这缘故，我们在天然的生命里与人，甚至与事物都是不对的。但是我们接受了主耶稣，就接受了生命树的生命——带着义的性情的生命。因为我们已经接受这生命连同神圣的性情，我们自然渴望与每个人和每件事物都是对的。

我们得救并重生的人也能作见证，我们渴望爱别人。我们这些从神生的人，想要帮助人并且爱人。我们爱别人，就感到快乐。我们若失去帮助人或向人表示爱的机会，就觉得难过。

爱是我们所接受的神圣生命的性情。因为神的素质是爱，神的生命就有爱的性情。爱是神性情的素质，当我们得着祂作我们神圣的生命，我们就有这生命的性情，那就是爱。我们基督徒，神的儿女，有一种生命，渴望过与每个人并每件事物都是对的生活，也渴望爱别人。我们有这样的渴望是因着里面有神圣的性情。我们已经指出，一个人若不是过一种与每个人、每件事物都是对的生活，若不是过一种爱人的生活，我们就要问一个严肃的问题：这个人是否接受了神圣的生命？

不爱弟兄的，仍住在死中

约翰在约壹三章十四节说，“不爱弟兄的，仍住在死中。”我们若不爱别人，就证明我们还留在死里。换句话说，这是我们还没有出死入生的标记。

凡恨他弟兄的，就是杀人的

约翰在约壹三章十五节上接着说，“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”对于神圣的属性而言，恨与爱相对，死与生命相对，黑暗与光相对，谎言（虚假）与真理相对。这些与神圣美德相对的，都是出于那恶者魔鬼。

十五节的杀人，不是指真正的杀人，乃是指在属灵的道德上，恨人就等于杀人。凡像该隐那样真正杀人（约壹三12），未得救的人，没有一个有永远的生命住在他里面。你们既晓得这事，你们这已经出死入生，且有永远生命住在里面的，就不该恨你们在主里的弟兄，像未得救的杀人者所行的一样。

这段是论到住在主里面的生活。有了永远的生命，却没有住在主里面，也不让那位是永远生命的主在他里面居住、作工的信徒，可能恨弟兄，并偶尔犯其它的罪。但这不该是习惯的。

有的人不是真正杀人的，但在原则上，他也许是杀人的。这就是说，尽管他从来没有杀过人，但在原则上他因着恨人，就仍是杀人的。如果我们恨人，尽管我们没有杀人，但在原则上，我们行事为人就像杀人的。因此，我们必须明白，严格的说，我们基督徒，神的儿女，不应当恨人；相反的，我们必须爱人。圣经甚至告诉我们，要爱我们的仇敌（太五44）。因为我们所拥有的神圣生命是爱的生命，这生命就是爱。所以我们必须爱那些不可爱的人，甚至爱那些苛待我们的人。我们里面不应当有任何恨的元素。爱是我们的生命和性情，爱应当是我们的素质和生活。因此，我们不可恨任何人。今天有些人也许反对主的恢复，但我们不应当恨他们，反而我们应当爱他们。我们若恨那些反对我们的人，在原则上，我们行事为人就像杀人的。

凡杀人的，没有永远的生命住在他里面

约翰在约壹三章十五节下接着说，“你们晓得凡杀人的，没有永远的生命住在他里面。”约翰说，凡杀人的，没有永远的生命在他里面，他不是说到得救的人，乃是说到像该隐那样没有得救的人。

有些人读了十五节，问说信徒若杀了人，是否还能有永远的生命住在他里面。当我年轻服事主的时候，至少有几次被问到这样的问题。有些人问，真信徒是否可能杀人，他若杀了人，是否还有永远的生命住在他里面。对这样的问题，我们很难给人确定的答案。说真信徒绝不可能真正的杀人，并不保险；另一面，说得救的人可能杀人，也不保险。我们最好将这事留给主，不要想去解释。

在这样的事上，我们不应当被求知欲搅扰。有人会说，“约壹三章十五节告诉我们，凡杀人的，没有永远的生命住在他里面。我想要知道，如果真信徒杀了人会有怎样的结果，他还有永远的生命吗？”这样的问题是魔鬼注射到我们心思里的。如果这样的思想临到你，你应当说，“魔鬼，这事不要问我，我不是回答这问题的人。你若要这问题的答案，去问我的神。我不明白这些事，我也不愿受这些事的搅扰。然而，魔鬼，我的确知道我已经重生，有神圣的生命在我里面。我也知道我正在享受神圣的性情，我有作为神圣之灵的神住在我里面。撒但，我不愿回答你的问题。你离开我吧！”我能作见证，主怜悯我，赐给我智慧以这种方式处理这样的问题。然而有些弟兄自信他们有知识，能回答关于有永远生命的信徒杀人的可能性这样的问题。我们不应当有这样的自信。我们看见我们神的儿女不应当恨人，这就够了。我们行事为人不应当像是杀人的。

我们已经看见，在原则上，恨人就等于杀人。神的儿女可能偶尔会恨人，但没有一个重生的人应当习惯的恨人。你若习惯的恨人，你是否已经接受了神圣的生命就有问题了。这就和犯罪相似。信徒可能偶尔会犯罪，但他不应当习惯的犯罪。你若习惯的犯罪，这也会引出一个问题：你是否已经接受了神圣的生命。

约翰的用意是要给我们看见，借着神圣的出生，神圣的种子已经种到我们这人里面。这种子就是神圣的生命，而神圣的生命有神圣的性情。不仅如此，我们已经领受神圣的灵来实行神圣生命和神圣性情里的一切。我们不要试图回答过于我们所能回答的问题，我们却必须知道我们已经接受了神圣的生命，我们正在享受这生命的神圣性情；而神圣的人位，就是神自己作那灵，在我们里面实行这神圣性情里的一切。因此，我们应当活这生命，住在这一位里面，照着里面的膏油涂抹，维持与祂不间断的交通。这是约翰著作的中心点。