第一篇　论约翰的著作（一）

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读经：约翰一书一章二至三节，二章二十七节，三章九节，五章四节，十八节。

从本篇信息起，我们开始约翰书信的生命读经。我们信主要再次把圣经向我们开启，并对我们众人说新鲜的话。

神圣事物的启示

本篇信息是论到约翰著作的引言。约翰的著作包括他的福音书、三封书信与启示录。这些著作在圣经神完满的启示中，占有特殊且显著的地位。约翰在他的福音书、书信和启示录中所写的，乃是奥秘的事。这些事是神圣的，所以是奥秘的。因此我们需要看见，约翰的著作完全是神圣事物的启示。我在这里要强调两个辞：启示、神圣的。

整本圣经当然是神的神圣启示。圣经不是照着人的心思或思想写的，整本圣经乃是用人的语言所写的神圣启示。然而，重要的是我们要晓得，约翰的著作特别是这样，因为他的著作论到神圣的事物。

我们需要启示

因着约翰写到神圣的事，这些事就必须启示给我们。人天然的心思不可能猜测或推论出约翰著作向我们所揭示的；约翰著作中所启示的，远超过我们人的理解。因此，这里没有猜测或推论的余地。我们的心思无法领会、理解约翰著作中所启示的神圣事物。约翰福音、约翰的三封书信和启示录，启示那些超过我们所能想象的事物。我们甚至无法了解这些事物，更不要说推论这些事。因着约翰的著作是论到神圣的事物，我们无法用我们天然的心思想象其中的内容。唯有借着神圣的启示，约翰著作中神圣的事物才能向我们开启。

我们读约翰的著作时，仅仅运用心思是不够的。我们需要很多的祷告。我们也需要相信今天神圣的灵在我们里面，就是在我们的灵里。我们该相信这位内住的灵，要把约翰著作的内容启示我们，并赐给我们智慧，领会、理解我们因这启示在灵里所看见的事物。我们需要像使徒保罗一样，祷告求智慧和启示的灵：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”（弗一17）。仅仅阅读或默想约翰的著作是不够的，单单运用我们天然的领会也是不够的。我们来看约翰的著作时，不该信靠我们的阅读、默想或领会。相反的，我们该祷告：“主，我倚靠你将这些著作中所包括的，启示给我。主，我不靠我天然的能力来领会你的话。”

整本启示录都是启示，所以启示录开头就说，“耶稣基督的启示，就是神赐给祂……。”（启一1）。“启示”一辞指幔子的揭开。启示乃是揭开幔子，给我们看见隐藏在幔子后的奥秘。我们都需要这样的揭示。许多奇妙神圣的事物一直隐藏着，但我们可以经历一种揭示，使这些事物向我们启示。

我们需要悟性

随着启示，我们还需要悟性。我们也许看到一些东西，却不明白我们所看到的。比如，假设你参观一家大工厂，看各种的机器。你看到这些机器，却可能对它们一无所知。机器虽然已经启示给你，你仍然需要明白。神圣事物的原则也是一样，我们除了启示，还需要智慧来领悟。为这缘故，保罗祷告求智慧和启示的灵。

转向调和的灵

约翰著作的思想绝对是神圣的。这些著作并不包括道德教训或哲学观念。相反的，这些著作满了神圣的事。“神圣”一辞指关于神或属于神的事物。关于神或属于神自己的事物是神圣的，而神圣的事物乃是奥秘的。我们无法领会、理解这些奥秘的事物。神是真实且无限的。我们不过是人，怎能领会祂？这是不可能的。我们没有领悟神的能力。但我们感谢祂，祂给我们造了灵。神在祂的救恩里，将我们已死的灵重生了，又将祂神圣的生命分赐到我们的灵里。祂甚至将祂自己作为赐生命的灵赐给我们，住在我们的灵里。我们只有在我们重生的灵里，才够资格看见约翰著作中奥秘事物的启示。我们人的心思不够资格看见这启示。我们天然的心思不可能看见这样的事。感谢主，我们有重生的灵，甚至有调和的灵，就是我们那调和着神圣之灵的重生之灵。因此，我们该转向这调和的灵，并且祷告：“主，我们信靠你的揭示和你的智慧。主，我们信你要给我们看见约翰著作中的东西。主，你怎样向使徒约翰揭开幔子，求你也照样向我们开启。主，我们需要幔子再次揭开。怜悯我们，再次揭示那些奥秘。给我们智慧，领会并理解你在约翰书信中所要给我们看见的。”

消化无限的神

我们已经指出，神圣一辞指关于神并属于神的事物。事实上，这辞乃指神自己。因此，说约翰的著作启示神圣的事物，就是说这些著作启示神自己。我们来看约翰书信，目标不是仅仅要学习神的事。我们来看这些书信，乃是要看见神的事。我们要领会、接受、甚至消化神的事。这太伟大了。要切记，我们这些信息的目标不是要成立查经班。我们不是努力要学一些与宗教有关的事，或阅读一些书帮助我们改良行为，拔高我们的生活水平。在约翰书信的这些信息中，我们的目的乃是要看见神、领会神、接受神并消化神。有些人听到消化神，也许会感到困惑并问说，神怎么可能被我们消化？我能见证，我对“消化神”这辞感到很快乐。我每天都接受神并消化神。我若没有消化神，就不能背负身上的重担。赞美主，借着消化祂，我就能背负重担！借着消化这位无限的神，我成了我今天这个人，你成了你今天这个人。约翰著作中神圣的事物已经启示出来，使我们可以接受神并消化神。

其它神圣著作之启示的补充

对观福音书的补充

约翰著作中神圣事物的启示，乃是其它神圣著作之启示的补充。这指明圣经若没有约翰的著作，就会缺少一些重要的东西。比如，约翰福音乃是对观福音书（马太福音、马可福音和路加福音）的补充。没有约翰福音，我们只能晓得主耶稣是人，作奴仆服事神，如马可福音所启示的；祂死在十字架上成了我们的救主，如路加福音所启示的；祂是君王，如马太福音所启示的。由主是奴仆，是救主和救赎主，是君王，我们看见祂的人性。然而，在主成为人以前，祂乃是神。这就是说，祂的身位有两面，神圣的一面和属人的一面。我们可以说，祂有双重身位，因为祂是神人，就是成了肉体的神。祂是神，也是人。祂是真实且完整的神，祂也是实在且完全的人。

倘若我们只有前三卷福音书——对观福音书，我们只会看见主人性的一面，却不太看得见祂神性的一面。我们由此可知，马太、马可、路加福音需要有所补充。约翰福音就是这三卷福音书的补充。这卷福音书启示耶稣这人，就是作奴仆服事神，死在十字架上成了我们的救赎主，作神百姓君王的一位；这一位就是神自己。因着祂是神，所以祂没有开始，也没有族谱。祂乃是永远、无限的神。

约翰福音以这样的话开头：“太初有话，话与神同在，话就是神。”（约一1）。“太初”指已过的永远。在太初，在已过的永远里有话。约翰若没有在他的福音书里写这句话，我们绝不会想象到，我们的救主是永远的话。这启示太奇妙了！甚至这启示在我们跟前，我们还可能不明白“话”的真义。你能解释“话”是什么？你知道有什么道德或哲学的书籍有“太初有话”这样的辞句？约翰不仅说太初有话，他还说话与神同在，话就是神。然后他接着说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”（约一4）。我们从约翰一章十四节知道，这一位太初就有的话，成了肉体，支搭帐幕在我们中间。在约翰一章一节、四节和十四节，有话、神、生命、光和肉体。那是神的美妙的话，成了肉体。我们也许不以正面的眼光来看肉体一辞，但圣经宣告，话成了肉体。这是约翰著作中所传达的部分启示。

约翰一章十四节告诉我们，成了肉体的话，支搭帐幕在我们中间。我欣赏“支搭帐幕”一辞。当话成了肉体，祂就成了神的帐幕。我们从出埃及记知道，旧约的帐幕，乃是基督的预表，就是神和人的互居之所。神住在帐幕里，而我们能进入这帐幕，成为神的“室友。”我能见证，我的室友就是住在帐幕里的神。我真正的居所不是我的房子，乃是帐幕——神的居所。这就是说，神住在那里，我也住在那里。太奇妙了，太初与神同在的话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。

约翰一章十四节说，成了肉体并支搭帐幕在我们中间的话，丰丰满满的有恩典，有实际，门徒也见过祂的荣耀。我们把十四节和一节、四节摆在一起，就有话、神、生命、光、肉体、帐幕、恩典、实际（真理）和荣耀。然后在约翰一章二十九节有羔羊：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”你能领会这一切奥秘的事吗？话怎么会是神，话里的生命怎么会是人的光？美妙的神自己怎么会成为肉体，成为肉体的神，在肉体里的神，怎么会是帐幕？这帐幕怎么会丰丰满满的有恩典，有实际？不仅如此，这样成为肉体的一位，怎么也是神的羔羊？谁曾想象过，在人类历史上会有一本着作包含这样的事？这本着作，就是约翰福音，告诉我们那是永远的话，并且就是神的那一位；又告诉我们，在这话里有生命，这生命就是人的光，祂成了肉体，祂在肉体里就是帐幕，当我们来到这帐幕，我们就接受恩典和真理，并享受祂的荣耀，并且这样美妙的一位也成了羔羊。像这样的著作不仅仅是属人的，也不是宗教、道德、伦理或哲学的著作，乃是包含完全神圣之启示的著作。

许多新约读者喜爱路加福音，因为其中有许多的比喻，也陈明得救罪人的事例。然而，也许我们喜爱路加，是因我们的眼光有限，像井底之蛙一样。井底之蛙只能看到一小圈的天空。但在约翰所写的五卷书里，整个天都向我们揭示了。当我们看到约翰著作中的启示，我们就被拔高，离开我们的“井。” 约翰的著作不仅拔高我们，使我们离开井，更带我们到诸天之上。约翰在启示录中能宣告说，他看见天上有门开了，并看见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上（启四1～2）。至终，约翰看见新天、新地和新耶路撒冷（启二一1～2）。真正说来，启示录实际上不是一卷预言的书，乃是一卷启示的书。在这卷书里，我们蒙拯救脱离我们低下的光景，并被高举到诸天之上。我盼望这些信息会帮助你们这样被高举。然后你们能见证：“我不再在井里，眼光狭窄而有限。我现今是在诸天之上，清楚的看见了神的启示。”约翰著作的目的是拔高我们，给我们看见奥秘、神圣事物的启示。

其它书信的补充

正如约翰福音补充了对观福音书，约翰书信也补充了新约其它的书信。我研读过保罗和彼得的著作，我很欣赏那些著作。我也研读过雅各和犹大的书信。我能见证，若没有约翰的书信，我们会觉得亏损很大。约翰书信乃是其它一切书信重要的补充。

整本圣经的补充

不仅如此，启示录乃是整本圣经的补充。想想看，圣经没有启示录，会是怎样的一本书？若是这样，圣经就没有结语，那个缺失就太大了！

整个神圣启示的完成

约翰的著作不仅是补充，更是整本神圣启示的完成。这就是说，约翰的著作完成了圣经。他的福音书完成了所有的福音书，他的书信完成了一切的书信，他的启示录完成了整本圣经。我们若晓得约翰著作的重要，必会为着这些著作感谢主。我们为约翰的福音书、书信和启示录赞美主！

约翰一书中的一些特点

神圣的生命与神圣的交通

在约翰一书里，有一些经节我特别喜欢。约壹一章二、三节说，“（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”在这些经节里，约翰说使徒们将永远的生命传与我们，使我们可以与他们有交通。你还能在什么著作里找到这样的话？在约翰一书里，永远的生命传与我们，目的是为着交通。这就是说，永远的生命产生交通。这生命一经传出，结果就是神圣生命的交通。因此，在一章二、三节有神圣的生命及其神圣的交通。

膏油涂抹

约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”在这节里，约翰说主的膏油涂抹在凡事上教导我们，我们该按这膏油涂抹所教导我们的，住在祂里面。膏油涂抹的教导与人类伟大教师的知识（包括孔夫子的大学之道）完全不同。愿我们都完全体认这事实，就是在我们里面那神圣的膏油涂抹时时教导我们，我们只需要照这膏油涂抹住在主里面。

神圣的出生与神圣的种子

三章九节也很奇妙：“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。”在这节里，约翰说到那些“从神生的。”约翰的著作强调神圣的出生，就是我们的重生。人类能从神而生，从神重生，乃是伟大的奇迹。我们这些在基督里的信徒，不仅从我们肉身的父亲而生，也从神而生。凡从人生的，自然就成为人。同样的原则，凡从狗生的，就是狗。这里的要点是说，某一种生命总会生出那一种生命来。我不是说，因着我们从神而生，我们就是神。然而按着圣经我们能说，因着我们从神而生，我们就是神的儿女，有神圣的生命和性情。神是我们的父，我们是祂的儿女，有祂的生命和性情。正如我们从我们的父母而生，有人的生命和性情，照样，我们从神而生，也有神圣的生命和性情。

按三章九节，凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面。犯罪就是习惯的活在罪中。因为我们从神而生，我们就不犯罪。比如，猫捉老鼠是因为它有这样的生命。然而，狗有不同的生命，所以不捉老鼠。凡犯罪的，就不是神的儿女。神的儿女不习惯活在罪中。

凡从神生的，就不犯罪，原因是神的种子住在他里面。这节的种子乃是神的生命，就是我们从神而生时所接受的。这重生的种子住在每个重生的信徒里面。太奇妙了，神的种子竟住在我们里面！这是何等大的启示！我无法说出这启示超过孔夫子大学的教训有多远。因为我们从神而生，祂的种子就住在我们里面。你难道不觉得有个活而生机的东西在你里面运行、生长吗？我们有时能感觉到这种子的活动，有时又能感觉到它正在开花。

在马太十三章那撒种之人的比喻里，我们看到主耶稣就是撒种的，祂来将自己当作神圣的种子撒到人的心里。我们的心是神圣种子生长的土壤。这种子就是神自己。麦子的种子就是麦子，康乃馨的种子就是康乃馨。同样的原则，神的种子就是神自己。借着重生，神已经成了在我们里面生长的生机生命的种子。至终，这种子要开花、结果。因为这种子是神圣的，所以它不犯罪。

从神生的，那恶者就不摸他

约壹五章四节说，“因为凡从神生之物，就胜过世界，”五章十八节又说，“我们晓得凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”当我们把这些经节放在一起，就看见凡从神生之物，就胜过世界，那恶者也就不摸他。以后我们会看见为什么五章四节说到凡……之物（everything），五章十八节说到凡……的（everyone）。目前我们看见凡从神生之物，就胜过世界，那恶者也不摸他，这就够了。

基督徒常抱怨魔鬼太强悍了。但约翰的著作中有话告诉我们说，我们已经从神而生，魔鬼就不摸我们。魔鬼知道，他若摸从神而生并保守自己的人，必会徒劳无功。

约翰一书的这些经节都是独一无二的，我们在保罗或彼得的著作里找不到这样的经节。我愿鼓励你们花时间祷告这些经节。我信你们若祷告这些经节，就会看见神圣的事物。我能见证，我看见了永远的生命已经传与我，我有神圣的交通，神圣的膏油涂抹在我里面，我已经从神而生，我有神圣的种子，我成了不为撒但所摸的人。愿我们都看见这些经节里所包含的奇妙启示，并且都能放胆见证这些启示。