第十篇　神圣的行政（二）

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读经：彼得后书二章十至二十二节。

在本篇信息中，我们要看假教师的邪恶及其在神审判下的刑罚（彼后二10～22）。

假教师的暴露

在二章十节彼得说，“对那些放纵污秽的情欲，随从肉体，并轻慢主治者的人，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不战惊。”从这里到本章末了，又回头暴露一至三节所暴露过的假教师和随从他们的人。在神行政的对付里，他们特别要留在刑罚之下，等候审判的日子，因为他们随从肉体，为着宴乐放纵污秽的情欲和腐败的奢侈，又轻慢主的行政，背叛主的权柄（10，13～14，18）。因此，他们如同后列的人：没有理性的畜类（12）；神所珍爱之信徒的斑点和瑕疵（13）；为不义之工价离弃正路的巴兰（15）；无水的井和暴风催逼的雾气（17～19）；里外都被玷污的狗和猪（20～22）。

轻慢主治者

彼得说，假教师轻慢主治者。这里“主治者”概指一切有权治理者，当然包括神所膏而设立的主基督。祂是神圣行政、管理和权柄的中心（徒二36，弗一21，西一16）。

彼得也说，假教师任性，毁谤在尊位的也不战惊。他们在自娱自乐，为自己寻求快乐上任性。“在尊位的”，直译是荣耀（复数）；概指有权有位的天使和世人（彼后二11，犹9，多三1～2）。

在彼后二章十一节彼得继续说，“就是天使，虽然力量、权能更大，还不用毁谤的判辞，在主面前告他们。”这里只是一般的说到天使和“他们”，指十节在尊位的。但犹大书九节说到同一件事，特别选出天使长米迦勒和魔鬼。因为米迦勒晓得在天使的等次上，魔鬼比他高，他就不敢用毁谤的判辞告他。彼后二章十一节里“毁谤的判辞”，实际上是定罪的意思。不用毁谤的判辞，在主面前告他们，是守住在神行政中权柄的等次。

没有理性的畜类

在十二节彼得接着说，“但这些人好像没有理性的畜类，生来本性是为着被捉拿并毁坏的；他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭毁坏。”这里的“畜类”，直译，活物（包括人）；指明人生活像畜类一样。

没有理性，指对道德的问题没有感觉。人里面最高的感觉，乃是人的灵，有良心为其主要部分。人堕落以后，良心管治人活在神的行政之下。有些人因着否认神，放弃自己良心的知觉（罗一23～32），就丧尽了所有的感觉（弗四19）。第一世纪的异端者，就像古代犹太教的撒都该人（徒二三8），和今天基督教的摩登派，都属这一类。他们否认主到了极点，以致良心被烙，失去知觉（提前四2），变成好像没有灵一样（犹10，参19）。因此，他们好像没有理性的畜类，好像靠本能而活的造物，生来本性就是要因情欲给撒但那毁坏人者捉拿，使他们受败坏以致遭毁坏。这里所描绘的给我们看见，堕落的人竟会像没有理性的畜类！

彼得说，那些人好像没有理性的畜类，生来本性是为着被捉拿并毁坏的。“为着”这辞，直译是达到；指他们的定命就是被捉拿以致遭毁坏，成为败坏的奴仆（彼后二19）。我们借神圣的供备（一3～4）得着生命的供应，就能逃脱这带来毁坏的败坏。

彼得告诉我们，假教师“正在败坏人的时候，自己必遭毁坏”。毁坏，指由败坏所致之毁坏。

更多的细节

十三节说，“行的不义，就得了不义的工价；他们以白昼奢侈为宴乐，成为斑点和瑕疵，与你们一同坐席，以自己的诡诈为奢乐。”十三节里“行的不义，就得了不义的工价”，有些古卷作，得了不义的工价。这里不义的工价，即不义之作为的工价。彼得于本节是在行政的意义上用“不义”这辞。

照着十三节，假教师是斑点和瑕疵。这就是说，放纵情欲的异端者，对于是神珍宝的真信徒，就像斑点、瑕疵之于宝石一样。

不但如此，这些假教师以自己的诡诈为奢乐。每当他们欺骗别人的时候，他们就喜乐，得意忘形。他们以叫别人受欺骗的事实为奢乐。

十四节继续说，“满眼是淫色，止不住犯罪；引诱那不坚固的人，心中习惯了贪婪，是被咒诅的儿女。”这些细节也是对假教师的描述。

离弃正路

十五节说，“离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价。”正路，就如真理的路（2），义路（21），就是过正直的生活，没有弯曲偏斜，没有不义。

假教师走迷了，随从巴兰的路。巴兰是外邦的真申言者，不是假申言者，却是贪爱不义之工价的（民二二5，7，申二三4，尼十三2，启二14）。

彼后二章十六节说，“为自己的过犯且受了责备；那不能说话的驴，竟以人声发言，拦阻了申言者的狂妄。”这是指被驴以人声发言所拦阻的巴兰。本节说这神奇的发言拦阻了申言者的狂妄。这指明申言者巴兰在追求金钱上，在追求不义的工价上是狂妄的。所以，神用驴神奇的发言拦阻他。

无水的井与暴风催逼的雾气

十七节继续说，“这些人是无水的井，是暴风催逼的雾气，有黑暗的幽冥为他们存留。”这里我们看见枯干的异端教师是无水的井，是暴风催逼的雾气，也就是被风飘荡、没有雨水的云彩（犹12），毫无生命应付干渴人的需要。

彼得说，有“黑暗的幽冥”为这些假教师存留。这也指神行政的对付，并指明有特别的地方为他们预备好了。

在彼后二章十八节彼得说，“因为他们说虚妄矜夸的大话，凭肉体的情欲，用邪荡的事，引诱那些刚能逃脱在错谬中生活者的人。”“生活”这辞也有为人、举止的意思。

败坏的奴仆

十九节说，“应许他们自由，自己却是败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。”本节的“败坏”，原文是phthora，弗扫拉，指败坏以致毁坏，与败坏同来的毁坏，借败坏以毁坏。

假教师应许自由，自己却是败坏的奴仆。他们被撒但制伏，现今他们是制伏他们者的奴仆。

被缠住制伏

二十节说，“倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽，却又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。”本节指明，至少在某种程度上，假教师认识基督。然而，他们又被缠住，所以他们末后的景况，就比先前更不好了。

义路

在二十一节彼得继续说，“他们认识义路，竟转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙。”这就是说，他们转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识主的事为妙。

在二十一节彼得说到义路。义路就是过着与神与人都是对的生活，是真理的路（2）和正路（15）的另一面。这是照着神公义而活的路，能为着神公义的国（罗十四17，太五20），接受神行政审判（彼后二3，9）的路。彼得在他的书信里强调生活的方式（品行、行事为人）和生活的路，因为他所写的是基于神行政管理的观点。神的子民要符合这位圣别、公义之神的行政，就需要在祂公义和真理的正路上，过圣别、纯洁、美好、佳美的生活（彼前一15，三16，2，二12，彼后三11），而非邪荡、虚妄的生活（7，彼前一18）。

说得真对的俗语

彼后二章二十二节下结纶说，“俗语说得真对，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。”这里彼得相当强烈，用两种动物，狗和猪，描述不洁净的假教师。照着神圣别的条例，狗和猪是不洁净的畜类（利十一27，7，太七6）。狗惯于吃污秽的东西。它们吐出所吃的，转过来又吃进去，就把里面污秽了。猪在泥里打滚，就把自己外面污秽了。否认神的异端者，至终就像这些肮脏的畜类，把自己里外都污秽了。在神管理的行政里，照着神的义，他们该受何等严厉的审判！因着假教师的污秽极具传染力，信徒不得与他们接触（约贰9～11）。

我们看过，在彼后二章十至二十二节，彼得暴露假教师的邪恶及其在神审判下的刑罚。因为假教师随从肉体，放纵污秽的情欲，以奢侈为宴乐，轻慢主的行政，且背叛祂的权柄，在神行政的对付上，他们要特别为着审判之日拘留在刑罚之下。我们看过，他们好像没有理性的动物、斑点和瑕疵、巴兰、无水的井、暴风催逼的雾气、以及狗和猪。彼得对假教师的邪恶光景给我们这样的描述，乃是独特的。

堕落与背道

彼后二章证明本书信写于召会堕落的期间。召会由于背道而堕落了。背道就是偏离神真理的正路。这背道乃是本书信的背景。彼得的负担是要使信徒能预防背道的毒素。

彼得后书可能写于主后六十五至六十八年之间，大约在耶路撒冷的召会建立三十年以后。在那些年间，召会堕落了，背道也偷着进来。

约翰二、三书也写于背道的期间。然而，那些书信大约比彼得后书晚写四分之一个世纪，就是大约写于主后九十年。因此，有五卷书——提摩太后书、彼得后书、约翰二书、约翰三书和犹大书——是写于召会在背道中堕落的期间。

为着更深的真理争战

重要的是，我们要领悟，背道的元素今天仍然在延续。因为好些基本的真理被弃绝，甚至被表面看来是基要的信徒所弃绝，我们在主的恢复里就需要为真理打仗。在路德马丁的时候，需要为因信称义争战。路德打那场仗的确是值得的。但今天我们需要为着神的话里所启示更深的真理争战。我们不但相信基要派的基督徒所持守一切真实的项目，也相信更深的真理。我们确信圣经完全是神逐字默示的。我们愿跟随提后三章十六节的直译说，圣经都是神的呼出。我们信主耶稣是神的儿子。祂是真神又是真人。我们相信基督的成为肉体，以及祂为着救赎我们死在十字架上。照着圣经，我们信主的死是包罗万有的。借着祂的钉十字架，祂了结旧造，包括我们同我们的肉体和我们堕落的性情。我们完全相信主的复活和升天。我们信主现今在宝座上。但我们也信祂不局限于宝座，因为祂是赐生命的灵，住在我们的灵里。我们相信基督所是的、已经作的、正在作的和将要作的每一方面。我们也相信基督所达到、所得着的一切。不但如此，照着圣经，我们相信变化以及被神的元素构成，以重组我们这人。我们可以说，这一切都是我们更深的真理。在背道的时候，我们相信并见证神纯正话语完全的启示。